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지 않은 것은 합리주의의 영향을 받은 서구 기독교의 왜곡된 세계관 때문이었다고 주장하면서 이것이 교회의 쇠퇴와도 연관이 있다고 지적한다(Poverville, 1985). 한국의 기독교 신학은 성령의 능력과 열매 뿐 아니라 이 세상과 인간 역사 안에서
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회복하려는 몸부림이 있어야 한다. 1960년 이후 한국교회의 역사는 현대 문화 사회에 기독교를 조정하려는 토착화, 에쿠메니칼 운동의 지지자들과 전통적인 신앙과 신학을 지키면서 복음 본영에 충실하려고 하는 목음주의자들에 의해 전개된
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교회에서 주장해야 한다. 이 세상을 도피하거나 적당하게 사는 것이 아니라 성경적 기독교 세계관에 근거한 문화의 변혁자로서 사는 크리스천의 삶을 말해야 한다.
잘못된 중세 로마 카톨릭교회의 전철을 밟지 않기 위해서 이제 한국 교회는
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회복하려는 몸부림이 있어야 한다.
1960년 이후 한국교회의 역사는 현대 문화 사회에 기독교를 조정하려는 토착화, 에큐메니칼 운동의 지지자들과 전통적인 신앙과 신학을 지키면서 복음 본영에 충실하려고 하는 복음주의자들에 의해 전개된
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지를 심어주게 되었다. 그로인해 전도에 힘쓰지 않아도 교회의 전도가 이루어졌고, 교회성장과 연결되었다.
아쉬운 점이 있다면, 교회의 홈페이지가 없다는 것이다. 왜냐하면 교회가 어느 곳에 있는지를 찾기가 어려웠으며, 교회사역에 대해
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지금까지 초대교회사 연구를 통해 발견한 몇 가지 두드러진 특징을 지적하고 초대교회사 우리에게 주는 역사적인 의미들을 살펴보고자 한다.
첫째, 모든 시대의 역사가 그렇듯이 초대교회 역사 역시 이전 시대와의 단절 속에서 진행된 것이
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지는 예배, 교리문답교육 등이 필요하다. 이것은 우리가 중요하게 생각하고 회복해야 한다는 것을 너무나도 잘 알고 있음에도 불구하고 지켜지지 못하고 있는 것이다.
현재 한국 교회에서는 위에서도 언급한 바, 학교 교육과 깊은 연관이 있
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역사가 일어날 것이다. 초대 교회처럼 사람들이 모여들어 변화를 경험하고, 교회가 살아 움직이고 성장하는 일들은 자연스럽게 이루어질 것이다.
그런 의미에서 오늘의 교회가 성장하지 못하고 있는데는 그 원인이 하나님의 말씀인 설교에
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교회 --------------------------------------------12
3)성령과 그리스도의 교회 -------------------------------------14
3.교회의 경험적 형태 -------------------------------------------17
III.제자 공동체로서의 교회------------19
1.역사적 상황과 신학적 동기 -------------------------
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역사 연구에 있어서 모든 사건이 동일한 중요성을 지닐 수는 없다. 그런데 역사의 과정 중에서 분명 큰 역할을 하는 사건이 있는 것도 사실이다. 그것은 歷史家의 관점에 따라 차이가 있을 수는 있으나 공통점은 분명 있다. 교회사에 있어서도
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