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근대, 현대 한국교회라는 큰 틀의 세 시대로 나눠 각 시대별 사회적 상황과 그 가운데서 행해진 설교의 특징들을 개괄적으로 정리해 보았다.
처음 한국 땅에 복음이 전파된 때는 우리 민족이 일제의 압박으로 고통 받던 시기였고, 이 때에 선
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교육에 대한 중시(重視)와 지식문화의 지나친 숭상(崇尙), 귀족경향의 배척(排斥)과 그것이 형성(形成)한 정치조직의 완성(完成)은 모두 근대사회의 價値性向에 상당히 접근(接近)하고 있다. 그러나 이것이 봉건전제정치와 경제의 기초 속에서
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근대이후 발달해 오고 있으며, 한국의 전통적인 무예에 있어서는 그 맥을 유지하지 못하고 있다고 평가된다. 그동안 무도자체가 일본적이거나, 권위주의적인 행사에 참여하는 일본의 주군에 대한 충성, 그리고 경찰과 군중심의 무도에서 해
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근대일인칭소설연구, 서울대대학원 박사학위 논문, 1992.
최인자, 1920년대 초기 편지체 소설의 표현적 의미, 국어교육연구, 서울대국어교육연구소, 1994.
한형구, 한국근대소설의 진정한 출발, 그 근대성의 기념비적 의의, 문학정신, 1990.
金鍾均
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교육』가을호, 전국국어교사모임.
류성춘(1999), 『산문화 과정을 통한 시 지도법 연구, 부산대 교육대학원 석사학 위논문.
송희복(1995), 「집단적 삶 의식의 넓이, 개인적 실존의 깊이」, 『한국문학 50년, 문학사상사.
우한용(1995), 「신비평이
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보는 관점
3) 역사를 보는 관점
Ⅳ. 두 소설의 비교
1. 공통점
1) 인간의 이성에 대한 비판
2) 역사의 허구성
2. 차이점
1) 내용면의 차이
2) 작가의 사상적 차이
3) 사회상황의 차이
Ⅴ. 결론....
참고문헌......
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교육의 기본 방향은 영재들의 창의적 문제해결력, 지도력, 자율적 탐구능력의 신장에 두어야 한다. 그래서 인간은 누구나 하늘로부터 한 가지 인상의 재능은 타고난다는 사상에서 그들의 잠재능력을 찾아 길러주는 방향으로 나아가야 한다.
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교육사상』, 도서출판 문음사, 2000.
이숙재, 이봉선, 『영유아 발달과 교육』, 창지사, 2005.
이기숙 외 3명, 『유아교육개론』, 양서원, 2005.
성현란 외 6명, 『인지발달』, 학지사, 2001.
Barry J. wordsworth, 『'삐아제‘의 인지적, 정의적 발달』, 성옥
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교육연구회, 2006.
이재창, 「大覺國師 義天의 天台宗 開立」, 『韓國佛敎學硏究論業』2, 불함문화사, 2004.
윤혜림, 「義天의 入宋求法과 歸國後 活動」, 동국대학교 교육대학원 석사학위논문, 2006.
조명기, 「大覺國師의 천태의 사상과 속장
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근대 사회 변화와 카스트 성격의 전 환”. 교육부 지역연구
나렌드라 자다브.(강수정 역). 2007. “신도 버린 사람들”. 김영사.
박정석. 2004. “마을 제의(祭儀)에 나타난 힌두신의 위계와 카스트불평등”. 「인도연구」. 한국인도학회 제9권 1호
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