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불교를 호국신앙으로서 국가를 보위하고 민생을 안정시키며 나아가 후삼국을 통일하는데 크게 기여시키고자 하였다.
(3) 풍수지리사상
나말려초의 사회적 전환기에 불교, 유교 사상과 함께 풍수지리사상이 널리 전파되었다. 이 시기 각 지역
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유교 정신을 강조하고, 진취적인 교화 활동을 전개하며 실천적인 유교 정신 회복을 주장했습니다.
불교는 통감부의 간섭으로 일본 불교에 심하게 예속되어 갔습니다. 이에 한용운 등은 조선 불교유신론(朝鮮佛敎維新論)을 외치면서 미신적
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유교사관으로 전환, 성리학적 사관, 이제현의 사략
21. 고려후기 불교와 신앙결사 운동
- 선종의 부흥, 신앙결사운동 전개
- 선종의 수선사, 교종의 백련사(요세)
- 불교계의 혁신과 기층사회의 교화에 이바지
- 불교의 지방확산, 심성론, 심성도
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불교의 직접적인 영향을 발견할 수 있다. 그러나 이러한 현상은 상호적인 것이어서 도교가 불교와 다른 외래종교의 영향아래 사상의 폭을 넓혀갔다면, 불교는 중국상황에 적응하기 위해 부분적으로 '도교화'를 진행시켰다. 도교와 불교의 궁
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불교를 지칭하는 것을 삼가고 楊墨과 거리를 두어야하는 유가의 입장에서 자신이 이단에 가까이 가는 것이 아닌가 걱정하면서도 藤原惺窩에게 유가의 도를 설명한 것을 ‘인자‘의 일이라고 하여, 은근히 藤原惺窩를 교화하는 뜻을 담아낸
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원불교적 입장에서 보면 유아에서 학생·청·장년층에 이르는 교당교화에만 전념하였을 뿐 정책적으로 또는 제도적측면에서 노인문제를 해결하려는 노력이 미흡한 실정이다. 한 예로 교화적인 측면에서 노인문제를 다룬 사업이나 프로그램
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불교와 도교를 비판하는 글을 많이 지었다.
ㆍ 한유의 이전문장에 대한 견해
- 한유는 산대부터 양한까지 유가적인 글, 위진시대까지 글은 높이 평가하고 남북조 이후의 글과 유가사상을 벗어난 글은 비판적이었다. 구체적으로 고대경전과 역
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불교와 도교를 비판하는 글을 많이 지었다.
ㆍ 한유의 이전문장에 대한 견해
- 한유는 산대부터 양한까지 유가적인 글, 위진시대까지 글은 높이 평가하고 남북조 이후의 글과 유가사상을 벗어난 글은 비판적이었다. 구체적으로 고대경전과 역
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교화합설, 불교사상설 등 저마다 타당한 논리를 지니고 있다. 이에 대한 공부가 부족하기 때문에 뭐가 옳다고 확실히 말할 수 없지만 삼교화합설은 인간의 인생 자체를 대변하고 있는 듯하다. 특정한 종교를 가지고 있지 않은 사람도 유교, 불
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교화하여 이끌어 주는 성자(聖者)를 말한다. 여래(如來)라고도 부르며 각자(覺者 : 진리를 깨달은 자) 또는 지자(知者)를 뜻한다. 원래는 석존에 대한 명칭이었으나 불교 교리가 발달함에 따라 점차 여러 정토(淨土)세계와 시방(十方)세계에 걸
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