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문학’ 전반을 포괄하는 것이다. 따라서 춘향전이나 조웅전 등에서의 삽입가사를 예거할 수 있겠다. 셋째는 둘째와는 대조적으로 가사 속에 일부의 설화가 개재되는 경우이다. 이것은 대체로 故事 차용시에 흔히 나타나는 예들이다.
구비문
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문학의 전통과 반전통. 국학자료원.
김 향(2005). 최인훈 희곡 창작의 원리. 보고사.
오세정(2008). 설화와 상상력. 제이앤씨.
이미원(2003). 한국 현대 극작가 연구. 연극과인간.
최래옥(2009). 한국구비문학론. 제이앤씨.
김유미(2002). 한국 현대 희
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며, 고난과 역경을 딛고 나아가는 정신적 지주로서 중요하다고 볼 수 있다.
이렇게 우리 신화와 같이 문학을 보존해야하는데, 왜 우리는 잊혀져갈까. 대부분의 사람들은 건국신화 하면, 단군신화 밖에 모르는 경우가 많다. 우리의 신화는 세상
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문학에서 널리 발견되나 가면극에서 가장 신랄하게 드러난다. 위의 책 pp. 180~181
그러나 이러한 문제를 드러내어 풍자하며 질서를 파괴하고 갈등을 조장하는 데 탈놀음의 본질이 있는 것은 아니다. 오히려 탈놀음은 현실의 문제를 객관적으로
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중국 운남지방 여러 민족이 우리보다 앞섰다. 그러나 무가와 민요를 기반으로 판소리를 새롭게 창조해 구비서사시의 역사를 대폭 쇄신한 성과는 우리나라에서 가장 두드러지게 나타났다.
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문학의 원초 형태가 아니다. 신화는 선언적 의미가 있으며, 계시에 의하여 진리가 된다. 그렇게 계시되고, 선언되고, 말해졌으니까 그런 것이 된다. 이러한 신화를 통하여 우리는 신화를 만든, 혹은 신화 시대에 산 고대인의 행동 모범, 모델,
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굉장히 궁금하다. 탈춤이나 인형극의 실제 공연 장면이 첨부 되었으면 더 좋았을 것 같다.
아무튼 대체적으로 괜찮은 편이었다. 어린이책이어서 자세한 설명은 부족했지만, 국문학 특히 고전문학에 대한 지식이 쌓인 것 같아 뿌듯하다.
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구비문학의 하위갈래로 나눠지는 것일 뿐, 큰 틀에서 보면 같은 문학의 종류라고 할 수 있다. 이런 점을 미루어 볼 때 천지개벽에 붙인 신화와 무가의 합작이라는 명칭은 그만큼 명백하고 충분한 근거가 있으며. 나름의 가치가 있는 제목이라
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문학사」, 정음사, 1970.
주문경,「<황조가>의 국어교육론적 연구」, (부산대 교육대학원, 2003),
張鴻在, 黃鳥歌의 戀慕對象, (靑丘大學國語國文學會, 1963),
김연호,「<황조가>의 구비문학적 고찰」, (우리어문연구, 1997),
張鴻在, 黃鳥
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문학과.
조동일(1980), 구비문학의 세계, 새문사.
최인학(1982), 한국설화론, 형설출판사.
(1989), 한국민속학연구, 인하대학교출판부.
<동화자료>
이영희 글, 김윤식 그림(1998), 도깨비와 해님, 동화나라.
- 도깨비와 해님, 도깨비 장난, 속은 도
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