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구비문학대계』6-3, 재인용.
이 설화에서 변신주체는 조선의 개국공신인 배극렴에게 건국에 쓰도록 재물을 모아준다. 그렇기 때문에 변신주체는 사건주체와 대립적일 수 없고 우호적인 관계로 설정된다. 물론 서사전개과정에 변신주체에 대
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하는 것이 인접학문이 지녀야 할 올바른 자세라고 생각합니다. 물론 쉽게 구분될 수 있는 부분이 아니라고 생각하지만 학자로서 그리고 국문학과 민속학을 전공하는 사람으로서 더욱 노력해 앞으로 나아가야할 부분이라고 생각합니다.
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터 무속은 우리와 늘 가까이 하며 하늘의 뜻을 전하고 인간의 바람을 한곳으로 모았다. 인간사회가 변해도 그것은 형태만 달리할 뿐 뜻과 정신이 온전히 남아 우리생활에 자리 잡고 있다. 무가를 단순히 ‘미신적인 행위’로만 치부하기에는
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이미 망령이오나 이렇도록 슬퍼하시는 낭군님의 마음을 그냥 내버려 둘 수가 없었기에 염라대왕께 상주하여 당신을 만나게 된 것이랍니다.」하면서 아내는 이불 속으로 들어왔다. 그로부터 매일 새벽에 헤어져서 자정이 되면 또 만나곤 하여
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구비문학의 채록을 직접 체험하며 그 부끄러움에서 조금은 벗어날 수 있었다. 처음에는 무작정 받아적기만 하고 녹음기를 들이대기만 한 것에 불과했지만 이 채록의 자료자체가 소중한 것임은 틀림없고 이것이야말로 구비연구의 출발점이
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문학을 이용한 한국어 교육의 이점
1-1. 한국인의 정서 이해
1-2. 다양한 어휘와 표현, 문체 습득 가능
1-3. 이야기의 흥미를 이용한 학습 효과
1-4. 비교 문학의 기회
2. 문학작품 선정의 유의점
2-1. 표준어가 잘 구사된
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문학과 전통문화, 김태곤, 박이정, 1997
역대 민화 전설, 송지영, 중앙도서, 1983
우리민속과 전통문화, 정상진, 부산외국어대학출판부, 1996
전설따라 삼천리, 명문당편집부, 명문당, 1982
조선민간전설, 윤영, 한국문화사, 1994
한국구비문학의 이해
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인형극을 향유했다면 이런 모습은 불가능했다. 탈춤 또한 마찬가지이다. ① 문학 담당층의 확대
② 시조형태의 해체
③ 가사
④ 야담·한문단편 등장
⑤ 새로운 지도자를 염원하는 설화·구비문학
⑥ 판소리·탈춤 등의 민중연희
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문학 > 구비문학 > 경문왕의귀설화
고전 설화와 현대 소설을 비교하다 보니 엄청난 시대 차에도 불구하고 동일한 모티브가 있을 수 있다는 것이 신기했다. 과거 신라시대에도 그렇고, 1970년대에도 그렇고 심지어 세기가 바뀐 2010년 현재에
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구비문학의 이해: 설화를 중심으로》, 신지서원, 1999
서은아, 《<나무꾼과 선녀>의 인물갈등 연구》, 국회도서관, 2005
김화경, 《한국의 설화》, 지식산업사, 2002
배원룡, 《나무꾼과 선녀 설화 연구》, 집문당, 1993
임철호, 《설화와 민중의
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