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기독교인이었다는 사실은 이를 뒷받침한다. 이제 한국 교회는 성공시대의 영웅주의적 교회 교육을 중지하고 예수 그리스도를 닮는 성경교육을 해야 한다. 그리고 공동체성을 강조하는 무슬림들에게 아름답고 건강한 그리스도의 몸인 기독교
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교회의 사회학적 이해, 성서연구사, 2002
서정운, 종교다원주의와 포스트모더니즘, 제3세계신학연구소, 2002 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 다원화된 사회와 종교다원주의
Ⅲ. 다원주의 상황과 종교 갈등
Ⅳ. 기독교의 구원개념
Ⅴ. 개혁주의 입장에
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기독교 적인, 혹은 종말론 적으로 해석하는 교회관에서 더욱 의미 있게 이해될 수 있다고 보는 견해들이 현대 신학의 내적으로 흐르는 한 가지 의미는 교회는 예수 그리스도의 십자가와 부활 사건이라는 궁극적인 사건에 의하여 비롯된 후속
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교회는 어거스틴의 인류의 운명에 대한 깊은 염세주의를 누그러뜨렸다. 사실, 이는 낙관적인, 그래서 빠르게 중세 사회에 더 어필할 수 있는 종교로 라틴 그리스도교를 만드는 데 큰 역할을 했다.
5세기에 그리스도교 교부의 교리가 갖는 의
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교회의 관계에 있어서도 개인보다 공동체에 무게 중심을 두고 있다.
본 문서는 종말론적 비전하에서 교회를 그리스도의 몸, 성령의 전, 그리고 하나님의 백성으로 본다. 즉 삼위일체 하나님께서 교회와 연합하셨다는 의미이다. 이처럼 종말론
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기독교출판사
* G.Bornkamm, 허역 역(1978), 바울, 서울 : 이대출판부 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 바울신학의 교회론
1. 교회의 개념
2. 교회의 정의
3. 교인에 대한 호칭
1) 성도들 : 서신들 중 가장 잦은 호칭
2) 형제들 : 그리스도인들을 가리키는 호칭
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그리스도를 통해 “부름받은 자들의 공동체”
3) 성도들의 교제로서의 교회
2. 위르겐 몰트만(Jurgen Moltmann)
1) 하나님의 삼위일체적 역사 속에 참여하는 공동체
2) 성령의 능력안에 있는 공동체
Ⅳ. 교회개혁
Ⅴ. 예배의 개념
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기독교 치료사들에게 긴급한 도전을 준다. 이론가의 개인적인 관점과 역동성은 필연적으로 이론과 실제 치료에 대한 그의 개념화를 형성하기 때문에 대상관계 이론은 주로 비기독교적인 토대 위에 형성되어왔다. 발견한 진리 자체가 참되지
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그리스도와 문화」.김재준(역). 서울:대한기독교서회,1958.
- Dietrich Bonhoeffer. 「Ethic」. 손규태 (역). 서울:대한기독교서회,1974.
○ 외국서적
- Niebuhr, H Richard.「The Meaning of Revelation」. New York the Macmillan
Comoany. 1941.
- .「Radical Monotheism and Western Culture
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약속
Ⅴ. 예수님(예수그리스도, 그리스도)의 죽음
Ⅵ. 예수님(예수그리스도, 그리스도)의 부활
Ⅶ. 예수님(예수그리스도, 그리스도)의 신비주의
Ⅷ. 예수님(예수그리스도, 그리스도)의 성이해
Ⅸ. 결론 및 시사점
참고문헌
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