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배경은 평양의 대동 강변, 보내는 이는 여인이며, 떠나는 사람은 바람기 있는 사내이다. 이별의 부정과 체념적인 긍정, 제 3자인 뱃사공의 개입으로 체념을 뒤집는 등의 복잡 미묘한 격정이 잘 표현되어 있는 작품이다.
‘대동강을 건너만 가
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가가 성립되어 있 지 않았기 때문에 <천황기>의 앞부분은 날조된 역사임
(2) 임나일본부; 백제의 역사를 일본의 역사로 왜곡시킨 증거
⇒ <일본서기>에 담긴 진실과 허구를 구별하여 고대한일관계를 연구하고 이해해야함 < 삼국의
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구지가 연구」『국어국문학』16(서울, 국어국문학회) pp. 527∼541
13. 이병기, 백철 : 1963, 『국문학전사』(서울, 신구문화사)
14. 이병도 : 1976, 『한국고대사회연구』(서울, 집문당)
15. 이강옥 : 1987, 「수로신화의 서술원리의 특수성과 그 현실적
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고대문학의 대부분은 불교적인 내용으로 이루어져 있다. <삼국유사>에 보이는 현존 신라가요의 대부분이 불교중심의 작품인데, 이것은 승려가 향가 작가의 대부분을 점유하고 있다는 것을 통하여 고대에 있어 그들의 문학적 활동이 컸었
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작품을 국문으로 번역한 소설’ 또는 ‘국문으로 유통되고 국문으로 읽혀진 소설’을 뜻하는 말이다.
4. 중국 소설의 번역과 번안
- 번안은 외국 작품의 배경, 인물, 사건 등을 국내의 것으로 바꾸어 놓는 것을 말한다. 원작을 고친 정도가 심
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작품을 국문으로 번역한 소설’ 또는 ‘국문으로 유통되고 국문으로 읽혀진 소설’을 뜻하는 말이다.
4. 중국 소설의 번역과 번안
- 번안은 외국 작품의 배경, 인물, 사건 등을 국내의 것으로 바꾸어 놓는 것을 말한다. 원작을 고친 정도가 심
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작이 단순하면서도 장엄한 것이 특징인 일무 등의 춤을 춘다. 신라향가나 고려가요가 오늘날 가사만 전하여 지는데 비하여 종묘제례악은 500년 전의 선율을 오늘날까지 그대로 전하고 있어 그 의의가 매우 크다.
종묘는 조선시대의 전통건물
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(2) 판소리의 특성
2) <서편제>와 <춘향젼>을 통해 본 판소리의 영상화에 대한 분석
(1) <서편제>에 대한 논의
(2) <춘향뎐>에 대한 논의
(3) <서편제>와 <춘향뎐>의 차별성
3) 판소리의 영화화의 가능성과 미학적 논의
3. 맺음말
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가요를 신라의 월성아이들이 따라부르고 신하들이 문제제기를 하였다는 삼국유사의 기록으로 볼 때 백제의 중의적 기법은 백제와 신라를 포함하는 우리 민족 고유의 공통 작시법이었을 가능성이 농후하다.서동요는 향가를 포함한 고대시가
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가무와 음주로 밤낮을 쉬지 않고 놀았다는 것으로 미루어, 농경의 풍작을 기원하는 제삿날인 5월제의 유풍으로 보기도 한다. 고려가요 『동동(動動)』에는 단오를 '수릿날'이라 하였는데 수리란 말은 상(上)·고(高)·신(神) 등을 의미하며, 수
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