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는 신성한 가계의 정통성이 아니라 유덕자에 의해 계승되는 것을 정당화
→ 요순신화는 권력계승과정을 뒤엎고 새로운 통치자로 등장한 자의 도덕적, 윤리적 성취를 강조함으로써 정치신화를 창조한 셈
삼가 오륜을 지키게 하니 오륜을 잘
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권력의 구조를 우리는 분석해야만 한다.
자본주의의 구조를 배제한 성정치의 이항구조의 전복은 결국 이항대립을 뛰어넘을 수 없다. 권력은 언제나 이항대립의 구조를 통해 자신을 정당화하고, 자본은 이를 상품화한다. 에코페미니즘은 이
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권력 기구를 구성하는 것에 비견될 수 있기 때문이다. 또, 존 롤스가 그의 저서 ‘정의론’에서 언급하였던 무지의 베일(veil of ignorance)과 본원적 입장(original position)이 시민의회의 구성원들에게 발현될 수 있기 때문이다.
무작위로 선발된 500
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권력이 너무 커져 버리자 성종은 홍문관을 언관화 시켜 대간의 권력을 제고 하려 하였다. 그러나 그는 유교적 이념에 입각하여 비폭력적이면서 강력한 왕권을 추구하다가 결국 대간의 권력 비대화 문제를 막지 못하고 승하하였다. 즉, 성종은
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권력분립의 원칙에도 부합하지 않는 점 및 인사청문결과가 비기속적이라도 피임용자에 대한 행정적 감독관계에 있지 않는 주체에 의한 인사청문제도를 시행하는 것은 인사권을 제약하는 것으로 상위법의 근거를 요한다는 대법원의 판결취
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권력남용, 주민의 표를 의식한 업무소홀, 자치경찰유지를 위한 보조금과 자립도 문제, 지역 간 치안서비스의 부익부 빈익빈 심화문제 등이 있다.
Ⅵ. 결론 및 연구의 의의
벌써 우리나라도 지방자치제를 실시한지 10년이 넘었고, 교역규모가
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권력투쟁 난립 (20년간 지속, 20명의 교체)
③ 이반 2세의 사후 수즈달의 드미뜨리 공후와 이반의 아들, 드미뜨리(당시 9세) 대립
⇒ \'삼촌과 조카\'의 오랜 권력투쟁 재연 조짐 (※) 몽골은 양자 모두 승인
⇒ 모스크바의 드미뜨리 승리
(2) 드미
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권력의 압력으로부터 독립되어 자유로운 언론보장의 발판을 마련할 수 있게 될 것이다.
언론에 대한 감시와 비판이 제대로 이루어지는 사회에서, 언론의 자유보장은 시민들로 하여금 더욱 신뢰하는 정보를 갖게 하고 올바른 가치판단을 할
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권력을 등에 업은 문자주의 그리스도교인들이 이교 신앙을 철저히 말살하고 중상 모략했다고. 현대의 대다수 신화학자들조차 진상을 모를 정도로!
어쨋거나 그리스-로마 신화는 문학적으로 탁월한 데가 있지 않느냐고 주장할 수 있다. 그럴
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권력 남용의 가능성을 안고 있는 왕정체제(사사기9장)가 과연 다르게 효과적으로 작용할 것인가? 이 책은 왕정체제라는 다음의 불가피한 단계를 위해 우리를 준비시키고 있다. 달리 어떻게 이스라엘이 땅을 보존하고 그 안에서 계속 거할 수
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