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이 자신의 조사를 방해했다고 비난했다. 하노이 정부는 이에 대해 1999년 3월 22일 당기관지인 Nhan Dan에서 아모르의 비난을 근거없는 것이라고 천명하면서 베트남에서 그동안 종교문제와 관련하여 많은 진전이 있었다는 것을 강조했다. 불교,
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이안 시대부터, 수행하는 승려의 모습을 하고 민중을 구제해 주는 보살이 되었습니다. 중세 이후에는 민간 신앙과도 접목되어 마을 경계나 갈림길에 “ 지장보살상”이 세워졌습니다.
지장보살
지장보살이라면, 불교(佛敎)의 경전(經典)에
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이들 종족 중 ‘카렌 족’을 제외하고는 지금의 중국과 연관이 있다. 종교적으로도 카렌 족만 일찍이 불교로 개종했지만 나머지 종족들은 애니미즘, 샤머니즘에 속하고, 기독교를 믿는 종족도 있다. 이런 점에서 이 지역의 갈등은 민족적 차
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이 있다. 그것이 곧 종교이다. 종교는 모든 과학적 방법과 결과를 수용하면서 그러나 과학이 해결하지 못한 것을 종교 특유의 방법과 눈으로 알려고 한다. 불교는 다섯가지 눈을 말한다. 육안,천안,혜안,법안,佛眼,이다.기독교는 마음의 눈을
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각 종교가 타종교를 이해하고 인정할 수 있는 마음 자세를 가져야 한다. 비교적 타종교에 관용적인 사상을 가진 불교와 로마 교황청에서 공식적으로 입장을 정하고 있는 카톨릭 사이의 대화는 좋은 출발을 보이고 있으나 한국에서의 기독교
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사이에서 지극히 소수였지만 민족의 풍속과 일치하는 전교방식을 구사한 이들이 있었다는 사실은 100여 년이 지난 지금의 시점에서 볼 때, 분명히 희망의 근거로 여겨진다. 또 한국 기독교가 빚어낸 민중신학이 아예 유럽에서 'Minjung' 이란 세
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이해한 것은 그가 제시한 신앙의 일곱 가지 구성요소를 보면 더욱 확실히 알 수 있다.
둘째, 하나님과 자신, 그리고 이웃과의 관계를 통해 계속적으로 삶의 의미를 추구해 가는 동사적인 신앙이해를 통해, 기독교교육은 계속적으로 하나님과
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종교이며, 불교는 6세기에 일본에 전래되어 일본 문화와 사회에 큰 영향을 미쳤습니다. 반면에 한국은 교육, 가족 가치, 사회 질서의 중요성을 강조하는 유교의 오랜 역사를 가지고 있습니다. 한국에는 기독교와 불교도 존재하지만 유교에 비
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이들을 지도할 만한 소명감 있는 훈련된 지도자가 부족하였으며 또한 젊은이들을 이해하고 수용할 만한 교회의 인식도 부족했다. 또한 이들의 지도자들은 대부분 대학재학중이거나 졸업한지 얼마 안되는 전도사이기에 그들과 호흡하기 쉬운
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이니 하는 사상이 유행되었다. 최후의 심판이며 유황불이 펄펄 붙고 있는 지옥의 설은 사람들의 마음에 공포심을 일으켜 양심을 깨우쳤다. 기독교뿐 아니라 불교에서도 閻羅大王이 사는 閻羅國이니 地獄이니 하여 죄를 짓는 사람들의 간담을
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