|
교육시켜야 하고 바르게 믿도록 해야 하며, 배운 바를 바르게 실천하도록 인도해야 할 책임을 가지고 있음을 기억해야 할 것이다. Ⅰ. 들어가면서
Ⅱ. 본론
1. 기독교 교리교육의 필요성
1) 세계관의 차이를 가진 두 부류의 사
|
|
|
의미
2. 법정적 의미에서의 의인
3. 의인(의인)의 근거와 수단
Ⅴ. 결 : 이신칭의(이신칭의)
`기독교 교육의 새 전망(Letty M. Russell 저)`을 읽고-
Ⅰ. 기독교 교육 : 하나님의 사랑과 선물
Ⅱ. 기독교 교육의 장(場) : 증인 공동체
|
|
|
교사는 신뿐이며, 완전한 교육은 신에 의한 교육뿐인 것이다.
다)교육사적 의미
-기독교의 교리와 아리스토텔레스의 철학을 종합하여 스콜라 철학을 집대성 하였다.
-항존주의 교육이론의 철학적 배경이 되었다.
*목차
1. 고대의 교육
가. 시대
|
|
|
기독교서회, 1979.
성경구락부 운동, 지도자, 1967.
신학지남, 1994, 여름, 통권 240호.
윤종권, 일제식민지시대(1920-1945)의 한국개신교 교회교육에 관한 연구
이기백, 韓國史 新論, 서울 : 一潮閣, 1967.
이덕주, 대한기독교서회 100년 약사, 기독교사상,
|
|
|
교육자를 바라보고 교육할 수 있도록 한데 힘을 합해야 하는 것이다. 개 교회가 분화된 상태로는 기독교 교육의 향상을 기대하기 어렵다. 교회의 에큐메니칼 운동에 힘입어 교육 분야에서도 서로 연합하여 힘을 합하고 참 교육의 회복을 위해
|
|
|
기독교의 역사이야기
○ 박호영(1982), 개화사상에 미친 근대기독교 학교의 역할에 관한 연구, 건국대학교 대학원
○ 이장식(1978), 기독교사상사 - 초중세편, 대한기독교서회
○ 오인탁 외 4인(1984), 기독교 교육론, 서울 : 대한 기독교 교육협회
|
|
|
기독교 사회 운동의 특징
Ⅱ.1. 사회의 소외된 영역에 대한 관심
Ⅱ.1.1. 천민운동
Ⅱ.1.2. 여성운동
Ⅱ.2. 사회의 낡은 구습 타파, 근대화에 초점
Ⅱ.2.1. 구습타파
Ⅱ.2.2. 의료선교
Ⅱ.2.3. 교육선교
Ⅱ.3.1. 3·1운동과 기독교
Ⅱ.3.2. 1920년～1930
|
|
|
역할은 상대적으로 축소되고 소그룹 참여는 단지 선택이 아니라 필수적인 활동이 된다. 그리고 이 소그룹의 활동은 거의 사역을 중심으로 형성된다는 것이 중요한 특징이다.
2) 변화를 지향하는 교회의 구조
메타형 교회는 변화의 시대에 변
|
|
|
교육대학원 석사학위논문.
김은정(2002). 하이퍼텍스트 체제적 기독교 교수-학습과정에 관한 연구. 연세대학교 대학원 박사학위논문.
임수현(2021). 행동주의 학습이론의 뇌과학적 이해와 교육적 시사점. 서울교육대학교 교육대학원 석사학위
|
|
|
교사, 그리고 제직들에 대한 세대차이를 느끼고 있다. 그러므로 교회의 가족(청소년, 부모, 교사 등)들을 위한 행사와 프로그램을 통하여 청소년들의 문화를 이해하게 되고 대화의 장이 넓혀지게 되는 것이다.
결론적으로 사이버시대에 청소
|
|
메뉴펼치기
