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하나님이 고통 하나님의 능력, (장신논단7집, 서울:장로회신학대학 출판부, 1991)
9. 장 왕식, 신고전 유신론과 과정신학, (신학과 세계 7호, 1981)
10. 송 성진, 존 캅의 기독론에 대한 비판적 연구, (기독교 사상 1996, 1월)
11. 요한네스힐쉬베르거, 강
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계시록의 중심사상.
1) 신론이라 할 수 잇는데 공의의 하나님, 신인 동형론적 하나님을 설명하고 있다.
2) 또 다른 중심 사상은 기독론으로 사람의 아들, 하나님의 아들, 하나님의 어린 양이라는 관점에서 서술되고 있다.
3) 종말론을 세계관적
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방법
4. 가정교육
5. 학교 교육
6. 교회 교육
Ⅳ. 루터의 신학사상
1. 신론
2. 성경론
3. 기독론
4. 성령론
Ⅴ. 루터의 저술
Ⅵ. 루터의 종교개혁
1. 역사적 배경
2. 종교개혁의 직접적 계기
3. 종교 개혁이 교육에 미친 영향
참고문헌
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하나님께서는 그의 선하심과 사랑을 새롭게 들어내셔서 사람으로 그것을 경험하게 하시는 것이다.
세째, 예배는 무엇보다도 기독론에 근거해야 한다. 왜냐하면 하나님을 가장 분명하게 계시해 주신 분은 예수 그리스도이기 때문이다. 무엇보
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요한에 관한 장과 결론에서 그의 세 증인들이 공통적으로 표현하는 것을 가리키는 것으로서 신학과 메시지를 상응어들로 사용할 때 명백하게 보여 진다. 하나님에 관한 모든 선언들, 곧 각각의 및 모든 종교적 표현이 신학으로 간주되는 것과
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론 짓는다. 그리스도가 인간을 향한 기록된 죄의 사슬을 지워 버릴 때, 그리스도가 빠진 의식들은 사슬을 다시 쓰는 것이다.
앞에서 말한 것과 같이 깔뱅은 의식 안에 죄가 \'기억\'되며, 의식 그것들 자체 안에서는 하나님께서 죄를 확실하게
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계승을 따르는 자들이다. 사도 베드로와 초대교회가 예수 그리스도의 복음을 전하였듯이 오늘날의 교회와 설교자들도 사도적 계승에 따라 복음을 전해야 한다. 이 복음은 예수 그리스도의 구속사역을 뜻하며 예수 그리스도의 인격, 죽음 부
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계한다.
나가는 말
예배는 그것을 받으시는 하나님과 그것을 행하는 주체로써 예배자의 삶의 방향에 주목한다. 『예배자인가? 우상숭배자인가?』 는 오늘날 수많은 예배가 쉴 새 없이 행해지고는 있지만 정작 그것을 받으시는 하나님에 대한
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도움이 될 것이라는 생각이다.
교회사는 에큐메니칼 운동사는 교회사의 한 부분에 불과함을 직시하고 이와 같은 맥락에서 폭넓은 연구서들이 많이 나왔으면 하는 바람이다. 1. 본서의 특징
2. 주요 내용 정리
3. 장점과 단점
결 론
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계에 대해 기술한다. 6번째 다루었던 그리스도교적인 삶은 개인적인 측면을 다루었다면 봉사, 가르침, 징계는 교회의 조직적인 측면에서 다룬 듯한다. 그런데 pp.307-312는 징계부분에서 바울서신과 신약성서의 다른 책에 나타난 징계에 대해 말
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