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하나님의 계시와 연관시키려고 시도하였다.
9.결론
명실공히 동방신학의 전통을 세워놓은 인물이다. 60평생에 결쳐 이단들과 로마당국에 맞서 신앙을 변호하였으며, 기독교교육가로 활약하였고, 유대인 사회에 대해 기독교를 증언하였으며
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론 전송인 것은 아니다. 따라서 유대-팔레스타인 기독교 공동체에서 시작된 아람어 기독론적 칭호가 헬라 지역의 기독교 공동체에서 헬라어 기독론적 칭호로 단일방향으로 발전했다고 볼 이유는 전혀 없다. 1. Q 복음서 가설에 대해 비판
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방법론
1. 주제적 접근법
2. 실존주의적인 접근법
3. 역사적 접근법
4. 구원사적 접근법
5. 결론적 논평
제 3 장 신약신학의 중심과 통일성
1. 이슈
2. 신약의 중심을 향한 연구
3. 언약, 사랑, 그리고 기타 제안들
4. 기독론
제 5 장 신
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하나님의 백성이 된 것이다. 그리스도의 십자가와 부활의 사건은 바로 유대인이나 이방인이나 누구든지 구원을 일으키고 믿음을 불러일으키는 사건인 것이다. 개관
Ⅰ. 서론(1:1-17)
1. 서론적 진술(1:1-7)
2. 바울의 기도(1:8-15)
3. 중심주
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기독론은 당시의 문화적 배경과의 관계에서 생겨났으며 로고스 사상이나 부활, 구원관은 희랍의 밀의 종교에 존재하고 있었다. 다시 말하면 오랜 기간을 두고 대화나 변증법적 관계에서 자연스럽게 발전해 나온 것이다. 그러므로 역사적인
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나라도 결여된다면 그것은 진정한 의미에서 성육신하고 십자
가에 처형당하고 부활하신 그리스도의 영성이 아니며, 따라서 삼위일체로 활동하시는 하나님의
영성이 아니다. 1.교회 투쟁기에 나타난 본회퍼의 영성
2. 정치 투쟁기에
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바울이 자신을 조건적인 저주의 대상에 포함시킨 것은 자신의 복음이 인간적인 메시지가 아니라 부활하신 주께서 직접 인준하고 부탁한 신적인 메시지라는 것을 강조하기 위해서 일 것이다. 1.서론
2. 바울이 자신의 복음과 사도직을 변
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속에서도 하나님은 발견될 수 있으며, 구원의 가능성을 인정한다는 입장을 보였다.
W.C.C.가 Ecumenical운동을 표방하다 종교다원주의에 빠지게 된 원인을 류현웅 목사는 이렇게 분석한다. “첫째는 호켄다 개혁주의 입장에서 본 WCC와 대안
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고대기독교사상, CLS, 1970.
곤잘레스.L(이형기 차종순역), 기독교사상사 , 총회출판국, 1988.
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벌코프.L(김진홍 김정덕공역), 기독교교리사, 세종문화사, 1972.
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Rice, Howard L. Reformed Spirituality. 『개혁주의 영성』황성철역. 서울: CLC, 1995.
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