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Ⅵ. 성경(성서)의 숫자
1. 하나
2. 둘
3. 셋
4. 넷
5. 다섯
6. 여섯
7. 일곱
8. 여덟
9. 열
Ⅶ. 성경(성서)과 과정신학
1. 신론에 함의된 것
2. 기독론에 함의된 것
Ⅷ. 성경(성서)과 다산 정약용의 토지개혁사상
Ⅸ. 결론
참고문헌
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기독론 : “복음”
⑵ 구원론 : “신성화”
Ⅲ 서방교회의 “복음”과 “구원론”
⑴ 아우구스티누스의 구원론
⑵ 로마 가톨릭의 “의인론”
⑶ 루터의 “칭의론”
⑷ 개혁교회의 신학자들에 대한 간략한 소고(쯔빙글리, 오이코람파디
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기독론적 의미에서 새로운 피조물로부터 출발하였다. 이 점에서 볼 때 틸리케에게는 신학적 의미가 훨씬 더 중요했고 따라서 은혜와 과제의 논리에서 자유와 필연을 이해하게 되었다고 할 수 있다. 틸리케의 윤리는 수많은 공적을 남겼지만
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기독론적으로, 종말론적으로 한정되어 있다(롬 8:21). 다시 말하면 그리스도로부터 선물 받은 자유(갈 5:1)는 사랑 안에 머물며 또한 사랑 안에서 증명된다. 사랑은 율법에 속한 것이 아니라 영에 속해 있기 때문에(갈 5:23) 바울의 윤리는 \"영의
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십자가의 의미를 설명하고 있다. 골로새서는 이방적인 환경에서 살고 있는 신자들을 견고하게 세우기 위하여 기독론을 전개하고 있다. 데살로니가서는 주님의 재림에 대한 신생교회들의 의심과 질문에 답변하고 있다. 디모데서와 디도서는
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십자가에서 고통을 당하심으로 우리의 질병을 담당하셨다. 마태복음 8장 16절, 17절은 “저물매 사람들이 귀신들린 자를 많이 데리고 예수께 오거늘 예수께서 말씀으로 귀신들을 신학적 배경 (Theological Basis)
기독론(Christology)
성령론(Pn
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방법
Ⅱ. 성찬론에 관한 역사적 고찰
A. 초기 기독교 공동체와 교부들의 성찬이해
B. 중세시대의 성찬론
C. 앞선 개혁자 위클리프와 후스의 성찬론
D. 종교개혁자 루터와 츠빙글리의 성찬론 비교
Ⅲ. 칼빈의 성찬론
A. 성찬론의 역사적
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주제를 가지고 유사한 방식으로 발전하고 있음을 고해볼 때, 요한계시록 2-3장의 전반적 요점은 다음과 같은 방식으로 표현할 수 있다. 즉 그리스도는 교회들에게 증언 격려하고 타협에 대해 경고하며, 듣고 자신과 함께 영생의 약속을 받도록
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기독론적으로 해석되어진다면 그 것의 강조는 그리스도의 초림보다는 재림에 더 적합할 것이다. 그리고 이 구절의 주제로서 하나님의 인장 반지는 1)스룹바벨 2)그리스도 3)교회에 적용된다.
앞에서 보았듯이 학개의 예언은 그가 기대한 시간
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제 6 과 나의 벽 허물기
제 7 과 나눔의 기적
제 8 과 섬김과 이용
제 9 과 소외된 자와 함께
제 10 과 기쁜 소식 전하기
제 11 과 매고 푸는 방법
제 12 과 선택과 예정
제 13 과 우리가 고백하는 신앙
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