|
것으로서, 둘째 아담론에 상응하는 것이다. 구원받은 “두번째” 인간은 둘째 아담의 통치로 인하여 죄와 사망의 법으로부터 해방되고 생명과 성령의 법의 통치 안에 거하게 된다 로마서5장에 나타난 아담 기독론에 대해 설명하시요
|
|
|
것이나 다름없다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 삼위일체에 있어서의 그리스도
Ⅲ. 참 하나님, 참 사람
Ⅳ. 그리스도의 사역 - 그리스도의 삼직
Ⅴ. 그리스도의 신분
Ⅵ. 아버지와 아들의 관계
Ⅶ. 하나님의 형상과 그리스도
Ⅷ. 결론
|
|
|
기독론의 원이 있는 구도이다. 예수는 하나님의 아들과 계시자로 묘사되어 독자가 하나님께로 향하게 한다. 기독론은 신론의 기본틀과 관계 안에 뿌리를 두고 있다. 그래서 요한은 서문에 말씀이 육신을 입음으로 하나님이 생명을 주고 구원
|
|
|
역사적 사실로 따르지 않는 역사 비평가들의 근거가 첫째는 마태와 누가만 이야기하는데, 가장 진정성이 강한 마가가 왜 기록하지 않는가? 요한이나 바울이 가장 신성기독론이 강한 기독론을 가지고 있는 데 전혀 언급하지 않는가? 왜 사도행
|
|
|
구원관의 분명, 하나님의 전신갑주를 다루고 있다.
빌립보서: 그리스도 예수 안에서 누리는 기쁨 (16회)- 감옥 속에서도 기쁨
골로새서: 에바브라로부터 교회에 침투한 이단에 대한 보고를 받고 기독론 정리
빌레몬서: 그리스도인의 진정한 용
|
|
|
론
Ⅱ. 성서(성경)의 의의
Ⅲ. 성서(성경)의 기독론
Ⅳ. 성서(성경)의 말씀
Ⅴ. 성서(성경)의 팀목회
1. 직분에 대한 원리
1) 제사장 직분(출 25-민 10)
2) 모세가 가진 언약의 중보자로서의 직분, 그리고 그 직분의 分化
3) 언약의 중보
|
|
|
개념 속에 있는 메시야로 자신을 긍정할 수 없었다. 그러나, 후에는 메시야 되심을 드러내시고 죽음을 맞이하셨다. 대제사장에 네가 그리스도냐 물었을 때.. "네가 말하였느니라" 라고 대답했다. 스스로 메시야 자의식을 가지셨음을 전제할 때
|
|
|
론
김기동 저, 성락교회
원세호 저, 은사 확인론 하권
이대복 저, 이단연구Ⅲ 서론
본론
Ⅰ. 베뢰아 창시자 김기동과 성락교회
1. 김기동
2. 각 교단들의 이단판정 경과과정
Ⅱ. 교리
1. 신론(하나님)
2. 성령론
3. 기독론
|
|
|
론」서울 : 영산출판사, 1981
조용기, 「하나님이 부르신 사람들」서울 : 서울서적, 1988
조용기, 「나의 신앙 나의 생활」서울 : 서울서적, 1993
순복음교육연구소, 「기독론」서울 : 서울서적, 1987
국제신학연구원, 「성령이 너희에게 임하시면」
|
|
|
신 론
구원론
교회론
종말론
기독론
삼위일체론
인간론
|
|
메뉴펼치기
