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김지하의 장일담 이야기
2.3. 민중신학의 한 패러다임으로서의 합류의 의미
2.4. 성령론적 공시성의 원리
3. 전거
4. 민중의 언어, 민중신학의 언어
4.1. 민중의 언어
4.2. 유언비어
4.3. 기적 이야기
4.4. 민중의 사회전기
4.5.
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이렇게 김지하의 가슴에서 타는 ‘불’은 때론 타오르는 불로 때론 소멸되는 불로 여기저기서 살라지고 있다.
선물과도 같은 사월. 이제는 시인들의 몫으로만 남아있는 사월을 우리는 각성해야 한다. 사월의 꽃잎이 왜 저리도 붉은지 왜 저
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시세계
-『수정의 연금술』― 이기철의 시세계
-『성찰과 열반의 꿈』― 황지우의 시세계
-『사랑과 외로움의 먼 길』― 정호승의 시세계
-『생명을 사는 언어』― 김지하의 시세계
-『사랑을 향한 열림의 언어』― 정현종론
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론. 공동육아, 4, 12-15.
김종철(1998). 마을 문화를 찾아서. 녹색평론, 38, 133-154.
______(1998). 보살핌의 경제를 위하여. 녹색평론, 41, 2-25.
김지하(1992). 생명. 서울：솔.
______(1995). 틈. 서울：솔.
로이 월킨슨(1997). 루돌프 슈타이너의 교육론. 서울：내
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. 한이 서린 목소리와 처음에 판소리를 이해 시켜 주실 때도 참 편안하게 쉽게 가르쳐 주셨던 선생님이시다. 현악 중주와 함께 가는 음악시간 여행 - 콰르텟 콘 아니마
똥바다 (창작판소리 : 김지하 원작담시를 작창) - 임진택 국악인
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김지하(1992). 생명. 서울: 솔.
______(1994). 동학이야기. 서울: 솔.
______(1995). 틈. 서울: 솔.
박강리(1997). 교과서를 통해 본 환경교육. 녹색평론, 35, 20-33.
박수종(1996). 유치원의 환경교육 현황과 교사의 인식. 이화여자대학교 대학원 석사학위논문.
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극이나 극소품들의 창작이 강조된다.(리철홍, 「단막극 및 극소품의 형태상 특성을 잘 살리자」, 『조선예술』, 1985.11. 참조)
이렇듯 북한에서의 연극과 희곡은 일반적인 연극이론이나 문학이론에서의 개념과는 확연히 다른 나름대로의 선동
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론에 의한 단순시각, 그리고 동어 반복적인 요소 등 단점을 내포하고 있으며, 전체적인 면에서 스케일이 크고 깊지 않다는 아쉬움이 있는 것도 사실이다. 그럼에도 불구하고 그와 그의 시는 곤궁한 삶의 극한 속에서 세속의 때 묻은 관습이나
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II.개념 정리
III.역사적 맥락을 통해 살펴본 정치 패러디 문화
1) 이승만정권 시기
2) 3, 4공화국 시기
3) 5공화국 시기
4) 문민정부 시기
5) 국민의 정부 시기
6) 참여정부 시기
IV. 결론
#별첨자료
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론
2. 본론
1) 운동으로서의 민족주의
2) 한국사 학계의 ‘민족’ 이해에 관한 검토
3) 김지하의 민족주의
4) 민족주의는 반역이다.
5) 동학사상에 대한 고찰
6)자주민주통일성업을 위한 올바른 접근방법
3. 결론
참고문헌
‘민족주의는 반역
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