|
놀이>와 이윤택의 작품 <나는 누구냐>, <일식>에서 제의극적인 형식을 찾아 볼 수 있다.
맺음말
오구굿은 죽은 사람과 산 사람 사이에 화해가 이루어져 이승에서의 모든 연이 끊기고 죽은 사람의 영혼이 다시는 이승을 떠돌지 못하
|
|
|
굿은 유교적 제사관에 어울리게 재편되었으나 그럼에도 불구하고, 피지배계층의 억압된 감정을 해소하는 제도적인 장치로 그 역할을 수행해 왔다.
결과적으로 하회별신굿탈놀이는 지배계층과 피지배계층간의 협의와 조율의 결과물로 볼 수
|
|
|
굿 성격을 띤 행사가 한해를 시작하는 음력 정월 초순에 집중적으로 있어온
것으로 보인다.
참고문헌 신문으로 엮은 한국 고대사 역사신문
(주) 사계절 출판사
펴낸이 김영종(1995년 8월15일)
민속놀이와 민중의식
집문당
펴낸이 임경환(1996년
|
|
|
굿 성격을 띤 행사가 한해를 시작하는 음력 정월 초순에 집중적으로 있어온 것으로 보인다.
참고문헌 · 신문으로 엮은 한국 고대사 역사신문
(주) 사계절 출판사
펴낸이 김영종(1995년 8월15일)
· 민속놀이와 민중의식
집문당
펴낸이 임경환(1996
|
|
|
놀이 종류
사자춤은 신라시대 이후 꾸준히 전승되어 왔다. 현존하는 탈놀이 가운데 사자춤은 북청사자놀이. 봉산탈춤. 강령탈춤. 은율탈춤. 수영야류. 통영오광대. 하회별신굿탈놀이 등에서 발견된다.
최남선이 1947년에 저술한 <조선상식문
|
|
|
놀이>라는 논문에서 복식과 분장에 대해 간단히 언급한 바 있다. 그러나 이 자료는 1928년 당시 17세의 나이로 별신굿에 직접 참여했던 이창희 옹의 제보를 토대로 작성되었다는 점에서, 그 어느 자료보다도 귀중한 자료라고 하겠다. 그리고 1
|
|
|
놀이의 민속적 고찰, 한국민속학회, 2000
◈ 이윤선, 강강술래의 디지털 콘텐츠화에 대한 민속학적 연구, 목포대학교, 2004
◈ 임영무, 가마싸움 의 체육적 고찰, 공주대학교, 1984
◈ 유원상, 불꽃놀이의 수행방법과 안전성에 대한 고찰, 조선대학
|
|
|
Ⅶ. 전남지역(전라남도)의 누정
Ⅷ. 전남지역(전라남도)의 지질과 암석분포
Ⅸ. 전남지역(전라남도)의 민속놀이
Ⅹ. 전남지역(전라남도)의 민요
?. 전남지역(전라남도)의 당산제
?. 전남지역(전라남도)의 망자굿 무가
참고문헌
|
|
|
1.집안, 마을,국가의 안과태평(安過太平)나라굿과 천신굿이 그 첫번째에 해당되는데, 이들이 각기 나라와 집안의평안을 위한 것이라면 도당굿은 마을의 재수와 번영을 목적으로 베풀어진다. 이들만큼 그 성격이 분명하지는 않으나 성주받이
|
|
|
번째 나물 : 고구마순나물
8. 여덟 번째 나물 : 호박고지나물
9. 아홉 번째 나물 : 가지고지나물
Ⅳ. 정월대보름에 하는 민속놀이
1. 다리밟기
2. 연 날려 보내기
3. 더위팔기
4. 굿
5. 복토(福土) 훔치기
6. 지신밟기
7. 달맞이
참고문헌
|
|
메뉴펼치기
