|
성격론에 입각한 타율성 이론 비판
2. 정체성 이론 비판
1) 조선 후기의 한국의 경제 구조가 정체 내지는 낙후되었는가
2) 중세 부재론(봉건제도 부재) 극복
3. 당파성론의 새로운 인식
1) 이중환 “택리지”
2) 안확의 이론
참고문헌
|
|
|
정신문화를 계승, 발전, 승화시켜 온 우리 민족의 전통 사상을 이제부터라도 더욱더 새롭게 조명해 감으로써, 우리 민족의 역사 이래 숙원이었던 홍익인간, 재세이화의 이상 국가 건설의 건국이념을 펼쳐, 이제 \"세계 속의 한국\" 에서 \"한국
|
|
|
관한 연구』,홍익대대학원,1995 1. 들어가는 말
2. 민예 운동의 형성
3. 비판에서 바라본 야나기
1)오구마의 비판시각
2)일본판 오리엔탈리즘
3)야나기가 바라본 조선의 미
4. 조선의 백색
1)신화속의 白
2)유교시대의 白
|
|
|
인식
2. 기준의 객관적 정립
3. 실학에서의 본말론
?. 조선시대 다산 정약용의 교육사상
1. 생애
2. 교육사상
?. 근대 한서 남궁억의 교육사상
1. 사상
2. 교육활동의 의의
3. 교육관
ⅩⅢ. 근대 도산 안창호의 교육사상
1. 출생
2. 사상
|
|
|
홍익재, 1994
하상락, 한국사회복지사론, 박영사, 1989
인경석, 한국복지국가의 이상과 현실, 나남출판, 1998
남세진, 한국사회복지론, 나남출판사, 1998
박용순, 사회복지개론, 학지사, 1999
남기민, 현대사회복지학의 이해, 양서원, 2001 Ⅰ. 근대
|
|
|
신의 삶이 종교적 형태의 이념적 삶이 되며, 자신의 합리화 과정을 통해 자본의 demage를 통제할 수 있는 전제를 가진 자, 그것이야 말로 상징자본이 세계화를 지배하고 있는 시대에 부응하는 인간의 자세일 것이다.
또한 그것이야 말로 주어진
|
|
|
신이사관에 입각하여 기록하였다. 고려 전기의 역사 인식은 신이사관과 유교 사관으로 나뉜다. 신이사관은 신화와 설화 등을 중시하며, 유교 사관은 “근거가 없으면 믿지 않는다”는 합리적인 역사 인식을 표방한다.
『삼국사기』는 유교
|
|
|
인간의 본질에 내재되어 있는 신성체험의 가능성을 인정한다. 이는 인식의 주체자로서 인간은 절대자의 내재적 초월성을 감지할 수 있는 능력을 그 안에 담지하고 있는 선험적 주체성을 인정하며, 진리 인식과정에서의 정신의 자율적 구성능
|
|
|
웬디 베켓 지음 곽동훈 옮김
디자인하우스 I. 서론
II.본론
1. 미켈란젤로의 생애
2. (1) 미켈란젤로의 시대적 배경
(2) 미켈란젤로의 정신적 배경
3. 미켈란젤로의 작품이념
4. 미켈란젤로 작품의 변천과정
III. 결론
※ 참고문헌
|
|
|
이념이자 또 다른 ‘신화’였다. 인간의 상상력을 바탕으로 한 새로운 신화가 창조되었지만 완전하지 못하다는 것을 인정하였다. 그러나 제시문의 명제와 명제 태도를 규범 명제와 규범적 명제 태도와 같은 것으로 볼 때, 평등에 대한 해석에
|
|
메뉴펼치기
