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자유일 수 있다고 생각한다.
끝으로, 칸트에게 ‘당신은 과연 행복한가?’ 라는 질문을 하고 싶다. 우리가 도덕법칙을 따르는 행위는 그의 말대로 이성적존재자로서 당연한 것일 수 있다. 하지만 그러한 삶을 살아가는 것은 의무일 순 있지만
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공동체 일반의 행복을 궁극 목표로 삼으면서 이기주의와 이타주의의 조화를 모색하고 있다는 점. (2) 일반의 행복을 다수성의 범주를 통해서 규정함으로써 최대 다수의 최대 행복의 개념을 도입하였다는 점. (3) 도덕적 선악 또는 옳고 그름을
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체적 가치갈등 사태를 분석하는 활동이라고 할 수 있다. 이 때, 교과서에 실려 있는 “동석이네 반에서 일어난 일”이라는 글은 통일 저금통을 통하여 북한 어린이 돕기와 통일에 대한 여러 등장인물의 상반된 의견을 제시하여, 아이들이 그
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체가 행복감이고 완전하다.
여기서 마음은 자유를 얻게 된다.
기독교인은 죄를 짓지 않는 것만으로 만족해서는 안 된다. 적극적으로 신을 기쁘게 하는 삶을 살아야 한다.
이타적인 삶의 방식에 입문하는 것이 필요하다. 이웃과 화목하고 그들
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형이상학에까지 확대할 수 있는 근거를 마련하는 것이다.
참고문헌
◇ 김병옥(1986), 칸트 교육사상 연구, 집문당, 서울
◇ 김수배(1996), 칸트의 도덕 형이상학과 형식주의, 한국칸트학회, 칸트와 윤리학, 민음사
◇ 김우태, 칸트에 있어서 도덕
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도덕적 정당성에 무릎을 꿇었던 것이 유가의 방식이었던 것이다. 정치가 도덕을 지향하는 것, 그리고 도덕은 정치를 이끄는 규범이 될 수 있는 것. 이런 전통은 이미 우리에게도 있었던 것이다.
하지만 하벨이 말하는 ‘실존 혁명’은 오늘날
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형이상학의 영역에 속하는 종교에 대하여 인식론적인 비판을 수행함으로써 일면 계몽주의 시대의 이성의 한계를 뛰어 넘는 모습을 보여준다 하더라도, 종교가 가지고 있는 신앙의 상징들조차 다만 이성의 한계 안에 있는 도덕적 관점에서만
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형이상학의 영역에 속하는 종교에 대하여 인식론적인 비판을 수행함으로써 일면 계몽주의 시대의 이성의 한계를 뛰어 넘는 모습을 보여준다 하더라도, 종교가 가지고 있는 신앙의 상징들조차 다만 이성의 한계 안에 있는 도덕적 관점에서만
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도덕 행위와 도덕적 성숙
III. 콜버그의 도덕성 발달 6단계
가) 전 인습 수준
1) 1단계 : 주관화-벌과 복종 지향의 적응과정
2) 2단계 : 상대화-도구적 상대주의자의 적응과정
나) 인습 수준
1) 3단계 : 객체화 - "착한 사람"의 대인간 조
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도덕성 발달단계
I. 피아제의 인지발달단계
1. 감각운동기(0~2세)
2. 전조작기(2~7세)
3. 구체적 조작기(7~12세)
4. 형식적 조작기(12세 이후)
II. 콜버그의 도덕성 발달단계
1. 도덕적 갈등상황의 논리적 사고 과정
2. 도덕 행위와 도덕적
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