콜버그의 도덕교육 이론에 대하여

소개글

콜버그의 도덕교육 이론에 대하여에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ.콜버그의 도덕교육 이론에 대하여
1. 도덕발달이론의 이론적 배경.
2. 도덕성 발달 단계의 정의와 특징.
3. 도덕성 발달과 도덕 교육의 철학적 기초.
4. 도덕성 발달을 위한 교실수업 접근.

Ⅱ. ■정의 공동체■접근의 등장배경.
1. 도덕성 발달을 위한 교실수업 접근의 한계.
2. 학교의 도덕적 분위기에 대한 인식.

Ⅲ. 도덕성 발달을 위한?정의 공동체?접근.
1. 정의의 개념과 도덕교육의 목표.
2. 공동체의 개념.
3. 정의와 공동체의 통합.
4. 공민교육과 참여 민주주의

Ⅳ. ■정의 공동체■접근의 실제
1. 인지 발달적 이론과 단체 도덕 교육의 실제.
2. 학교 민주주의와 정의로운 사회를 위한 교육.

Ⅴ. 도덕단계와 도덕화 : 인지발달적 접근
1. 전체적인 인성에서 도덕판단이 차지하는 위치
2. 도덕단계에 대한 이론적 기술.
3. 네 개의 도덕적 定位와 단계내의 더 큰 평형을 향한 이동.
4. 인지발달이론에서 본 도덕발달의 환경적 자극의 특성.
5. 도덕발달과 자아발달

Ⅵ. 인지성장과 도덕발달

Ⅶ. 콜버그의 인지적 도덕성 발달론의 이론적 구조.
1. 형식주의
2. 능동적 인간.
3. 구조주의.

Ⅷ. 콜버그 이론의 비판.

*결론 및 감상
*출처

본문내용

것인 한, 단계 6의 정의추리는 보편적으로 정확한“도덕적 인간”의 모형이라기보다는 편협한 도덕적 인간의 모형을 구성한다고 논증한다. 또 그는“콜버그는 단계 6의 구조가 롤스의 정의개념과 유사한 것으로 본다.”고 논증하고, 단계 6의 모형이 오로지 원자적인 사회적 행위로서 개인을 인식하고, 그리고 개인의 공동체와의 유대에 관한 도덕적 중요성을 무시하는 탈개인성, 비가역성을 가진다고 논증한다. Sullivan은“단계 6의 사람”이라는 개념은 도덕발달에 관한“허위의식적”이해를 낳는 추상적인 형식주의의 지적 태도에 근거하고 있다고 본다.
◈ Gilligan, C:「다른 목소리;심리학 이론과 여성발달」, Cambridge, Mass; Harvard University Press, 1982
길리건은 도덕성이란 두가지 도덕적 定位를 포함한다고 제안한다. 첫째 프로이드와 피아제에 의해 강조된 정의의 도덕성이며, 둘째 남성의 도덕판단과 행위에 대한 이해에서보다는 여성의 도덕판단과 행위를 이해하는데 중심적 역할을 하는 보호와 응대의 윤리이다.
『 이 연구는 도덕성숙도의 콜버그 표준이 남성쪽에 유리하도록 되어 있음을 보여주는 성차를 다시 반복해 보여준다. 그렇다면 콜버그 이론은 서구 남성의 조망을 반영하며, 따라서 여성에 反하는 쪽으로 그리고 도덕적 조망이 이와 사뭇 다른 집단의 사람들에 反하는 쪽으로 편중되어 있다는 것, 특히 인습이후 수준에서 더욱 그러하다고 보는 콜버그 이론의 비판자들을 지지하고 있다.』
길리건은 남성의 것에 비교되는 여성의 특성적인 도덕정위가 있다고 믿고 있다. 여성은 보호와 응대정위를 사용하고 이에 비해 남성은 기본적으로 정의에 관심이 있다. 이러한 정위상의 차이를 무시할 때, 여성의 도덕판단발달에 대한 성편중적 사정을 가져올 것이라고 보는 셈이다. 요컨데, 콜버그 도구는 보호정위를 단계 3의 정의 추리라고 잘못 표상하고 있기에 그래서 여성이 어처구니 없게도 낮은 평정을 받을 수 밖에 없다는 것이다. 길리건은 보호정위의 구조적 단계를 규정하기보다는 세 개의 수준을 구별하고 있다. 자기중심적인 인습이전 수준, 타인의 보호에 관심두는 인습수준, 자기와 타인의 보호에 균형을 취하는 인습이후 수준 등이다.
◈ Glbbs, J. C.:“콜버그의 도덕단계이론 ; 피아제적 수정”「인간발달지」(1979)
도덕발달에 관란 Gibbs의 해석은 양국면 모형에 근거하고 있다. 국면 1은 콜버그 단계 1과 4까지의 지도를 그려주는 피아제적 발달 모형이다. Gibbs는 콜버그 단계 3과 4내에서 성인발달의 실존적 국면을 구성하는 제 2차적 사고의 발달이 있음을 본다. 그의 두번째 국면은 피아제적 구조적인 것이 아니며, 오히려“순수히 현상론적 및 기능적”의미에서 발달적이라고 주장한다. 이론적으로 콜버그의 단계는 조작적 구조를 구성하지 못하며 그리고 그 단계는 자발적(단계들은 특정 사회의 지적 전통에 대한 이해와 교육에 근거한 것으로 비자발적 이라는 것이다.)이지 않다고 주장한다. 따라서 콜버그의 인습이후 단계들은 피아제적 의미에서 구조적인 것이 아니라, 차라리 성인들의 실존적 성장의 경로에서 그들이 발달시키는 초윤리적 입장일 것이라고 결론내린 셈이다.
*결론 및 감상
콜버그의 도덕개념과 도덕교육, 발단단계의 특징 및 준거를 보아왔다. 콜버그의 도덕발달을 군거로 하여 아동도덕교육의 목적, 내용이 궁금하여 참고문헌을 보고 조사를 해보았다.
콜버그의 도덕교육은 일반도덕 교육의 목적인 "도덕으로서 교육받은 사람은 이성적 사람, 도덕적으로 자육적인 사람을 의미한다고 요약할 수 있다." 로 말할 수 있다. 도덕교육에 있어서 보편적 도덕적 원리와 인간존경을 추구하는 콜버그의 도덕교육의 목적은 전통적인 도덕교육의 목적을 거부했다. 즉, 보편적인 도덕원리를 성립시키기 위해서 그리고 윤리적 상대주의의 해결책으로 부족하다고 보았다. 그 예로서.
("한 자루의 덕목이라는 식의 접근에서 덕을 가르친다는 것은 인습적 혹은 사회적 통념상의 도덕을 교화시키는 것과 같은 것이 된다. 이는 도덕성을 인습적인 관점에서 보는 사람들이 "상식"에 걸맞는 덕의 이론이다. 좀 다듬어서 말한다면 이 덕의 이론은 내가 비판하고자 하는 문화적 상대주의 위에 성립한다.")
이러한 전통적인 도덕교육의 목적은 가치를 사대적으로 가장하고 집단이나 사회적 전수의 가치를 개관적인 틀로하여 성립된다고 보았다. 즉, 교화나 상대주의에 빠질 위험이 있다고 반대하였다.
한편 콜버그는 우리사회의 대부분의 사람들이 단RP4를 넘지 못한다고 주장했다. 콜버그의 이러한 주장이 타당하다면 사회를 유지시키는 인습적인 도덕교육이 바람직 할 것이다. 그러나 콜버그는 최근 글에서 도덕교육이 바람직할 것이다. 그러나 콜버그는 최근 글에서 도덕교육의 목적은 "단계5의 목적도달이 아니라 훌륭한 사회의 구성원 혹은 시민이 되는 것과 관련 있는 단계4의 확고한 도달" 이어야 한다고 주장했다. 이것이 사실이라면 콜버그는 사회유지를 필요로 하는 전통적인 도덕교육의 목적을 다소 인정한 감이 있다.
인습이전 단계의 특징 분석에서 나타난 것처럼 아동기 도덕교육은 권위주의의 경향에서 탈피하여 이성적인 도덕 판단을 하도록 자극하는 것이 목적이다. 그리고 최종적인 도덕교육의 목적인 단계6에 도달할 수 있도록 준비시키는 것이 또한 아동교육의 목적이라고 할 수 있다.
내가 경험 해본 바로는 아는 것과 행하는 것은 다른 것이라고 생각한다. 우리의 정치적 지도자들을 보면 그 사실을 알 수 있다. 정치권력층의 사람들은 소위 엘리트이다. 그런 엘리트 들이 국민의 세금을 탈세하고 부정부패를 저지르니 한심할 따름이다. 간디처럼 인류를 생각하고 보편적인 원리를 추구하는 6단계까지는 아니어도 지행합일이라는 말처럼 아는 것을 당위적으로 행해야한다고 생각한다.
그럼 이만 줄이겠다.
*출처
-Kohlberg의 아동도덕교육이/학위논문(석사) 계명대학교 교육대학원:유아교육전공,1989 -교육심리학의 이해 /신명희 외 공저 학지사 2000
-http://www.ks.ac.kr/~jhpark/cekohlb.htm, http://sugok.chongju-e.ac.kr/~perfect/콜버그.htm

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