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래를 들고 상상력의 빗장을 풀어 신화라는 미궁의 진입과 탈출을 시도해 보기 바란다. 독자는 지금 신화라는 이름의 자전거 타기를 배우고 있다고 생각하라. 일단 자전거에 올라 폐달을 밟기 바란다. 필자가 뒤에서 짐받이를 잡고 따라가겠다
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내가 왜 신화를알아야 하는지 많은 생각을 하게 되었다.
먼저 왜 우리가 신화를 알아야 하는 것인가 생각해 보면, 그리스 로마 신들은 특히 우리 인간과 비슷한 모습을 하고 있다는데 초점을 맞출 필요가 있다. 그들은 때로는 착한 모습을 보
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서 이 아기의 이름을 ‘나르키쏘스’ 즉 ‘망연자실’이라는 뜻에 가까운 말로 이름을 붙이게 되었다. 그의 부모인 리리오페는 점쟁이 테이레시아스에게, 아기가 장차 어른이 되면 천수를 누리게 되겠느냐고 물어보았다. 그러자 테이레시아
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나 혼자 짊어지고 있다. 힘들다고 내려 놓을 것이 아니라 그 짐받이에 또 어떤 신화의 이야기와 상상력을 담을 지는 나의 몫이다. 이제는 나에 의해서 이야기 되어지고 상상력을 덧붙힌 나만의 그리스 로마 신화를 이어나갈 차례다. 없음
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그리스 로마 신화의 이야기들은 우리나라뿐만 아니라 인류가 공감할 수 있는 보편적인 인간의 심리문제를 다루고 있기 때문이 아닐까 하는 생각이 들었다 사람은 아는 만큼 본다는 말이 떠오른다. 시간적인 여유가 생긴다면 만화로 보는 그
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그리스신화 수용관점이 남녀의 평등이라는 부분에 있어서 제한적인 부분에 머물러 있다는 것을 여실히 보여주고 있다.
나. 현대 사회에서 그리스 로마신화의 분별적 수용
남성우월주의로 가득 찬 그리스 신화가 고대를 넘어 중세 심지어는
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일)하였던 것이다. 그리고 얼마 후 동아일보사는 이 책의 절판을 결정하였다. 이 책은 과연 무슨 내용을 담고 있는가?
오늘날 그리스-로마 신화를 유포하는 신화학자라는 사람들 가운데 그것을 아는 자는 많지 않은 것 같다. 국가에서 장려된
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그리스에게 점령당하였다. 오디세우스의 전략은 바로 군대를 철수 시키고 그 자리에 안에 병사들이 들어있는 목마를 넣어 트로이군이 아무 의심 없이 들이게 하는 방법이었다.
한편 트로이 전쟁 이후 로마 부근에서는 알바의 왕이자 자신의
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그리스인의 이상과 현실』, 박만준ㆍ이준호 역. 서울: 서광사,1989
칼 R.포퍼. 『열린사회와 그 적들 I』, 이한구 역. 서울: 민음사, 1994.
S.J.F. 코플스톤. 『그리스 로마 철학사』, 김보현 역. 서울: 철학과 현실사,1998.
T.Z. 래빈. 『소크라테스에서
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독서평설(지학사), 2003년 2월호 중 ‘절대정신의 철학자 헤겔’
조철제, 독일문학사, 경북대 출판부, 1994
지명렬, 독일 낭만주의 총설, 서울대 출판부, 2003
피터 싱어 저, 연효숙 역, 헤겔, 시공사, 2003
한단석, 헤겔 철학 사상의 이해, 한길사, 19
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