|
E.H.카는 부르조아적 보수성을 띄고있어서 미래에의 전망, 즉 새로운 사회로의 세계사의 이행에 대한 전망이 결여 되어 있다. (김연산, Op.cit., p.238.)
※참고 문헌
E. H . 카 지음/박종국 옮김, 『역사란 무엇인가』, 육문사, 1991년.
김연산, 『역사
|
|
|
교양적인 지식을 조금이나마 쌓을 수 있었다고 생각한다.
※참고 문헌※
E. H. Carr / 다문독서연구회 옮김, 『역사란 무엇인가』 , 도서출판 다문, 1991
케이스 젠킨스 / 최용찬 옮김, 『누구를 위한 역사인가』 , 도서출판 혜안, 1999
|
|
|
역사’,’모든 역사는 사상의 역사’ 라고 언급했다. 그들은 역사가는 자기시대의 눈을 통해서, 그 시대의 요구에 따라 과거의 문제를 본다고 주장하면서 역사가의 해석에 비중을 두었다. E.H.카는 이 두 주장을 비판하면서, ’역사란 무엇인
|
|
|
역사란 무엇인가?'에 대한 최초의 대답은 다음과 같은 것이 되겠다. 역사란 역사사와 사실 사이의 부단한 상호작용의 과정이며 현재와 과거 사이의 끊임없는 대화이다.
* 참고자료 I. 서론
II. 본론
1. E.H. Carr(1892~1982)에 대하여
2. 주요
|
|
|
역사란 무엇인가?'에 대한 최초의 대답은 다음과 같은 것이 되겠다. 역사란 역사사와 사실 사이의 부단한 상호작용의 과정이며 현재와 과거 사이의 끊임없는 대화이다.
* 참고자료 I. 서론
II. 본론
1. E.H. Carr(1892~1982)에 대하여
2. 주요
|
|
 |
역사작업이 있어야만 오늘에 대한 올바른 현실파악이 가능하기 때문이다. 역사의식의 결여는 현실파악의 능력을 상실하게 되며 우물 안의 개구리와 같은 어리석음이나 독단의 횡포를 범하게 된다. 그렇게 때문에 역사가 무엇인가를 바르게
|
|
|
E. H. Car, “역사란 무엇인가”, 김택현 역, 까치글방, 1997. Ⅰ. 序說
Ⅱ. 義理의 字義
Ⅲ. 義理의 다양한 형태와 이에 대한 비판
1. 遊俠의 義理
2. 현대인의 왜곡된 義理
Ⅳ. 조선 道學者들의 義理思想
Ⅴ. 義理思想의 규범화 가
|
|
|
E. H. Car, “역사란 무엇인가”, 김택현 역, 까치글방, 1997. Ⅰ. 序說
Ⅱ. 義理의 字義
Ⅲ. 義理의 다양한 형태와 이에 대한 비판
1. 遊俠의 義理
2. 현대인의 왜곡된 義理
Ⅳ. 조선 道學者들의 義理思想
Ⅴ. 義理思想의 규범화 가능성 모
|
|
|
역사
2. 비유해석 원리
3. 비유의 정의와 특징
Ⅲ. 하나님 나라의 정의
1. 구약에서의 하나님 나라
2. 신약에서의 하나님 나라
3. 하나님 나라와 비유와의 관계
Ⅳ. 하나님 나라와 비유
1. 마태복음 13장에 나타난 예수님의 비유
|
|
|
H. 『인상주의』. 김석희 옮김. 서울: 한길아트, 1998.
에코, 움베르트. 『미의 역사』. 이현경 옮김. 서울: 열린책들, 2005.
플로티노스. 『엔네아데스』. 조규홍 옮김. 서울: 지식을만드는지식, 2015.
2) 학술논문
김기주, “샤르트르 대성당 삼문 연
|
|
 |
E. H. 곰브리치 저, 도서출판 예경 1. 들어가며
2. 고딕건축 개관
(1) 인문적 상황
(2) 고딕 건축 일반
(3) 고딕건축과 건축주
3. 고딕건축의 특징
4. 고딕건축의 시기별 분류
(1) 초기 고딕 건축, 1140～1200년경
(2) 성기 고딕 건축, 1200～12
|
|
메뉴펼치기
