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라도, 이 공포는 숭배와 믿음의 상태로 발전, 위의 이야기처럼 호랑이는 신성화, 신격화되었을 것이다.
참고 문헌
김정숙, 『한국 동물신화의 문화적 분석과 그 번역의 문제』, 프랑스학회, 2002.
김종대, 『대문위에 걸린 호랑이』, 다른 세상,
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이렇게 어질고 뛰어난 사람이었다는 옛 신화가 더 와 닿는다. 옛 신화뿐만이 아니다. 아무리 오래되었다고 해도 그것을 계승하고 이어가려는 사람들이 있다면 그것으로 충분한 가치가 있는 것이다. 과제는 이것으로 끝이지만 이후에 시간이
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1. 서구의 'modern'
2. 동아시아에서의 'modern'
3. 일본의 번역주의
4. 만들어진 'modern'
5. 한국의 근대, 근대성 비판
6. 근대, 근대성을 넘어
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알 수 있다. 지방의 군, 현내에서 농민을 통제하는 수단을 만들어 농민을 교화하고 향촌 사회를 주도할 수 있는 배경이 되었다.
※참고문헌
한국의 신화 이야기, 이지영, 2003, 출판사 사군자
한국고중세사사전, 2007, 한국사사전편찬회
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한국사회가 만들어 낸 이러한 ‘여성의 신화’가 “한국에서 여성은 최후의 식민지”라는 말을 만들어 낸 것이 아닌가 하는 생각이 들게 한다.
남성과 여성의 ‘성(性)의 인식에 대한 차이’는 정확한 해결책이 없는, 현재도, 앞으로도 계속
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동아시아 사상의 통일체적 세계관
1. 유가의 통일체적 세계관
2. 도가의 통일체적 세계관
Ⅳ. 통일체적 세계관의 사회학적 함의
1. 사회 명목론과 사회 실재론의 대립의 해소
2. 사회학의 중요한 개념에 대한 새로운 규정
3. 사
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신화의 모티브를 차용하여 한국인의 정체성을 모색해 보는 한편, 신화에 담긴 보편적 코드를 이용하여 대중성을 확보할 수 있는 영화를 만들고자 함.
왜 신화로 영화를 만드는가?
술의 신 디오니소스(바쿠스)의 이야기를 담은 ‘라스베가스
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한국외국어대학교 일본학연구 소, 2003
김 준섭, 「역사 인식 문제와 한일 관계:미래를 위한 제언」, 한일관계정상화40주년 국제 학술회의 , 2005 일본의 동아시아 대외정책
<목 차>
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 전후 일본의 동아시아 대외 정책의 흐
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신화나 주몽신화에 나오는 환웅과 웅녀의 관계 및 해모수 와 하백녀의 관계와는 완전히 다르다. 단군신화와 주몽신화에 나타나는 혼인담이 남성 우월 쪽의 우월한 배경을 바탕으로 하고 있다면, 신라 박혁거세 신화에 나타나는 혼인담은 양
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한국 언어·문화교육 방안 연구」 학위논문(석사), 2007
손은주, 민간전승문학의 갈래로서 신화, 전설, 민담, 뷔휘너와 현대문학 25권, 2005. 11
전경원, 허원기, 조평환, 『한국고전문학산책』, 건국대학교출판부, 2004
이민희 외 4인, 『깊고 넓게
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