|
신화의 문화적 분석과 그 번역의 문제』, 프랑스학회, 2002.
김종대, 『대문위에 걸린 호랑이』, 다른 세상, 1999
라인정, 『구비설화에 나타난 호랑이의 성격 고찰』, 어문연구학회, 1988.
참고 자료
김수병, 『낭림이와 황우석』, 한겨레 21, 2005년
|
|
|
것으로 해석할 수 있다. Ⅰ. 서 론
1) 연구사 개관
2) 연구의 필요성
Ⅱ. 『금오신화』에 나타난 여성상
1) 자기 확신에 찬 의지적 여성
2) 의사소통에 적극적인 표현적 여성
Ⅲ.「금오신화」에 나타난 여성상의 의미
Ⅳ.결론
|
|
|
신화소로 해석할 수 있다. 즉 제의에서 희생물이 바뀌어진 것이 민담에 수용되면서 약물로 변이 되었다고 할 수 있다. <칠성풀이>에 등장하는 영약으로서 산사람의 간을 쓴다는 모티브는 바로 제물과 약물의 복합적 성격을 가진다고 본다
|
|
|
신화의 이면을 밝힌다. 미국 주류사회의 미디어는 카포네를 “잔인함의 화신”으로 이용했다. 하지만 폭력조직 두목이었고, 범죄자였던 그에게도 다른 면모가 숨겨져 있다.
카포네는 효자이면서 아내와 자식을 사랑한 가정적인 사람이었다
|
|
|
신화, 무가로 보는 우리의 신화>, 김헌선, 길벗, 1994
김광순 외, <국문학개론>, 새문사, 2003
최운식, <한국서사의 전통과 설화문학>, 민속원
이광순 외11명 공저, <한국문학개론>, 경인문화사
장덕순 외, <구비문학개설>, 일조
|
|
 |
신화는 배다른 형제 상(象)이 순임금의 죽음 이후 그의 사전(祀田)을 코끼리로 변신해서 대신 경작했다는 내용으로 끝을 맺는다.
→ 계모와 이복형제와의 가족 내부갈등은 이 시기부터 사유재산제도와 같은 사회적 분화가 시작되었다는 사실
|
|
메뉴펼치기
