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신화는 민족적인 범위에서 전승된다.
전설은 증거물의 성격상 대부분의 증거물은 지역적인 범위를 갖는다.
민담은 지역적인 유형은 있어도 어느 지역이나 민족으로 한정되지 않는다.
기능면에서 신화는 전승집단의 신앙을 요청하며 그 집단
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사람이 되게 해달라고
빌자 조각은 아름다운 여인으로
바뀌었다. 이처럼 대상에 대한
지대한 관심이 그 대상의 성향을
바꿀 수 있다는 것을 피그말리온
효과라고 한다. 알타미라 / 라스코 벽화
그리스 신화
신라 토우
출처
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인간의 관념적인 의지와 노력’이라는 변인으로 메꾸고 있다. 결국 역사성이라는 점만 제외하고는 자유주의와 완벽하게 동일하다. Ⅰ. 등장 배경
Ⅱ. 핵심 내용
Ⅲ. 비판
Ⅳ. 주요사례
Ⅴ. 동아시아적․한국적 의미
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아시아적 문화가치에 대한 평가가 제대로 이루어지지 못하였다는 의미이다. 한류의 성장과 발전은 단순하게 한국 문화가 동아시아 여러 국가에 확산되는 현상으로만 볼 것이 아니라 새로운 동아시아적 문화가치를 형성하고 그것은 발전시켜
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라와 비교해 본다면 우리 나라의 음악과 문화컨텐츠는 부실하다. 소프트웨어의 경쟁력도 현저하게 떨어지는 것이 현실이다. 한류라는 특정 문화현상으로 한국의 문화가 새로운 대안으로 자리잡았다고 하더라도 동아시아 전체의 흐름으로 인
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매스컴을 통해 보았듯이 외환위기 수습과정에서 이상하다라고여겨질 만큼 IMF사태의 원인을 국내적인 요소들에만 너무 초점을 맞추어었다. 분명 한국을 비롯한 동아시아의 외환 금융위기를 초래한 결정적인 원인은 미국의 영향력이나 국제
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한국, 중국, 일본, 러시아 등 동북아 국가들 간의 협력체제는 미약하여 향후 동아시아국가들 간의 의견 조정과정에서 ASEAN의 일방적 주도를 우려하지 않을 수 없는 상황이다.
따라서 한국의 지역주의 전략의 궁극적인 핵심은 남북한간의 경제
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라와 APEC의 경제 관계
4. APEC 구성
5. APEC의 발전과정 및 연혁
6. 주요성과
7. 2005 부산 APEC
8. APEC의 과제 및 전망
1) 목표 개념의 모호성으로 인한 갈등
2) 회원국의 특수성과 참가 기준 문제
3) 무역, 투자 자유화 추진 속도
9. 한국의
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동아시아 평화인권 한국위원회, 정근식 , 김하림, 김용의 책임 편집, 동아시아와 근대의 폭력2 도서출판 삼인, 2001
우에하라 카즈요시 외 지음, 한철호, 이규수 역, 동아시아 근현대사, 옛오늘, 2000
이와사키 이쿠오 저, 아시아 국가와 시민 사회
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아시아를 비롯한 비서구적 전통에
서 찾아볼 수 있다. 이에 다음 장부터 동아시아 자연관과 한국의
생태주의 사상을 적극 발현시키면서 그것을 소극적 생태주의와
결부짓고, 더 나아가 적극적 단계로 이행할 수 있는 여지를 람색
하고자 한다
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