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철학 사조를 가졌다. 당시 19세기는 서양에서는 열강의 제국주의가 한참 동양을 약탈하고자 했을 때다. 자국 내에서도 노동자 계층은 비인간적인 대우를 받으며 생활하고 있었다. 니체의 자연으로의 순환은 일종의 평등사상으로 비유될 수도
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사상은 아나키즘과 민중주의를 대변하고 있고 백화파 화가는 예술가 본연의 천분(천재성)과 존재성을 이야기 하고 있어서 이 양자의 고민은 쉽게 해소될 것 같지 않다. 따라서 이 글도 자연히 이 의문에 대한 결론을 유보하면서 끝맺는다. 이
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동양과 서양의 학문적 사상에서부터 출발하여 현대 사회를 사는 우리가 인식해야 되고 나아가야 할 방향이 무엇인지를 주장하고 제시하는 매우 철학적이고 학문적인 책이였습니다. 처음에는 가벼운 마음으로 읽기 시작했던 책이 그 내용의
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사상적 배경(업과 윤회사상)
3) 힌두교의 교리
(1) 신관(神觀)
(2) 인간관
4) 힌두교는 범신론적 사상에 바탕을 두고 있다.
5) 종교갈등과 문제의 사례
5. 힌두교에 뿌리를 두고 있는 대표적인 인도의 문화
1) 족내혼(族內婚)을 엄격하
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삶의 길, 즉 살림살이를 하게 하는 것이다. 따라서 기독교신학은 이제 도학(道學)이 되어야 하는 것이다. 그러나 그 도학은 조선에서 실패한 형식적인 학문으로 끝나는 것이 아닌, 예수가 보여 준 삶을 실천하는 도학이어야 할 것이다.
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철학사에서 마르크스주의 이외에 유일하게 주목받을 만한 사상유파라는 것이다. 둘째, 현대신유가는 전통 유교, 특히 송명리학(宋明理學)을 중심으로 서구의 근대사상을 수용함으로써 유교의 현대화에 노력하였다는 것이다. 셋째, 현대신유
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사상가였다.
그가 남긴 천문 관측기구와 문집들을 통해 오늘 그의 사상과 철학을 알 수 있는데, 18세기 생각하기 힘들었던 여러 가지 주장이나 사상은 우리 역사상 가장 획기적이며 귀중한 부분이 되고 있다.
결론
홍대용은 문인으로 자처하지
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사상의 원류(1988). 한민족의 신선도와 불교(1993).
하나님 사상과 불교의 기원(1994). (역술)배달성전(1995).
잃어버린 배달사상과 동양사상의 기원(1996)
논문 : 花郞道의 外來 道·佛·儒 三敎受容說 批判.
古神仙敎의 宗敎的 體系. 석가불교의 기원
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철학과 역사, 문음사, 2000
최태식, 신교육학개론, 학이당, 1998
김정환·강선보 공저, 교육철학, 박영사, 1998
손인수, 교육사 교육철학의 이론과 실제, 문음사, 1999
이정빈, 교육학의 이론적 기초, 학문사, 1995
배장오, 교육학개론, 생·각·하·는 백
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사상이 적극적인 측면에서 현실 개혁을 직접 유도해 내지는 못했다 하더라도, 또 다른 측면에서 실학자들이 수행한 그 현실 개선의 필요성을 강조해 준 역할만은 긍정적으로 평가 해야 할 것이다.
한편 실학사상은 조선의 중세철학을 대변하
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