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종말인으로 살아가는 사람들을 보면서 니체는 생의 본질인 역동성을 권력에의 의지를 통해 되살려내고자 했다. 니체는 허무주의를 위기이자 자기초극의 계기로 보았다. 허무주의가 완전한 허무주의로 이행될 때, 사람들은 비로소 형이상학
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사상에 대하여 그에 스며들어 얽혀진 그 초인사상에의 후광으로써 중요한 사상들을 살펴 보았다. 니체는 초인, 신의 죽음, 권력에의 의지, 영원회귀란 그의 주제들을 그의 주저서 '짜라투스트라는 이렇게 말했다.' 속에 다루고 있다. 니이체는
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현대철학), 한길사, 1990.
강대석, (현대철학의 이해), 한길사, 1991.(특히 제1장 제1절)
정동호, (니이체 연구), 탐구당, 1983.
하기락, (니이체론), 형설, 1971. 1.니힐리즘(허무주의)
2.안티크리스트
3.권력의지
4.초인
5.영원회귀
▶참고문헌
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사상을 전개해 나갔다. 신의 죽음이라는 전제는 세 가지 비유를 통해서 초인의 등장까지 이어지고 초인의 정의는 니힐리즘과 영원회귀, 그리고 힘에의 의지를 통해서 철저하게 증명했다. 철학은 매우 주관적인 학문이라고 생각했다. 주관적
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사상적 위치
2. 니체의 전체적인 사상 구조
A. 힘의 의지 - 삶의 본질은 삶의 보전과 생장에 있다!
B. 르상티망과 형이상학 비판
C. 모든 가치의전도 혹은 모든 도덕의 전도
D. 새로운 가치 창조 (초인, 영원회귀 사상)
3. 니체 사상에 대한
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사상 중 현재에 맞지 않는 것을 배척하기 위한 것이 아니라 상반되어지는 사상들을 대립시켜 변증법적인 논리로 긍정적으로 수용하기 위해서이다. 프뢰벨의 낭만주의는 절대적이고 영원하며, 보편적인 가치는 우주에 내재한 신성이 나타나
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영원성(永遠性)을 가지고 있으며 모든 것에 대한 영원한 가치 척도의 기준이 되는 것이 곧 진리인 것이다.
그러므로 타종교 상황에 있어서 개 종교의 진리성(眞理性)주장을, 단순히 대화라는 접촉점을 찾기 위해 중도(中道)의 입장을 취하거나
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초인으로 가는 줄타기를 하는 무엇으로서의 가치이다. 결국 심리적 형태의 니힐리즘은 현대적 형이상학이라고 하이데거는 지적하고 있다. 결국 니체의 도덕론은 철학적 사상에 근거한 대미안적 요소가 풍부한 인간의 전형일 것 임을 밝히면
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사상을 바탕으로 소화시킬 수 있었다. 상섭은 근대 사회의 특성을 도시에서 발견했고, 생활의 바탕을 개인에게 두었다. 근대 사회의 주역들을 소시민이었다. 상섭의 소설은 이들의 생활을 주로 다루었기 때문에 우리에게 친밀감을 준다. 그들
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사상사 Ⅰ . 서울: 대한기독교서회, 2004.
차종순. 교리사 . 서울: 한국장로교출판사, 1993.
이종성. 삼위일체론 . 서울: 대한기독교서회, 1993.
2. 번역서적
J. N. D 켈리. 고대기독교사상사 . 김광식 역. 서울: 대한기독교문학연구소출판부, 1980.
필립
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회귀 분석 및 모델링: 93
다. 가설 검정과 추론: 93
라. 데이터 분석 및 시각화: 94
마. 빅데이터와 기계 학습: 95
바. 실험 계획법 95
사. 비모수 통계 96
아. 빅데이터와 머신러닝 96
자. 데이터 분석 도구와 소프트웨어 96
? 통계분석 도구 소프
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