|
의 반복이라 보이는 것이다. 따라서 양명은 석가와 같이 모든 사람은 평등학고, 나아가 모든 사람이 다 성인이라 하였다.
3) 기독교의 종교개혁
교회의 물질적 부를 보증해 주었던 면죄부 판매를 비판하는 루터(1483~1546)의 95개조 반박문은 1,500
|
|
|
과 의무를 수반하는 이러한 자본주의 정신의 특징임에 기초하였다. 또한 윤리적 책임과 의무를 수반하는 이러한 자본주의 정신의 특징은 정당한 경제적 활동을 통해서 부를 획득하려는 노력이 그것을 통해 얻어진 소득을 개인적인 것에 사용
|
|
|
종교개혁자들은 전통보다 우월한 권위가 성경 속에 있음을 인식하고, “성경으로 성경을 해석한다.”는 원리를 제시했다. 이것이 성경신학 발전의 원천이 된 것이다. 개혁자 중 마틴 루터는 그리스도를 나타내는 것이 참된 성경이며, 그 결과
|
|
|
의 말씀이 비평의 대상이 되어버린 것은 결국 하나님의 말씀을 수호하지 못하고 이성을 절대화한 계몽주의의 결과이다. 중생된 이성으로 계시된 성경말씀을 이해하고 받아들여야 한다. 이성이 성경의 재판관이 되어서는 안된다. 종교개혁전
|
|
|
루터와 달리하는 사람들은 그들이 영성 증진과 후기 중세의 신비주의와 오늘의 헌신운동에 공헌한다는 점에서 후기 경건주의의 원천으로 생각했다. 경건주의 신학자들은 경건주의가 16세기의 종교개혁을 계몽운동과 그 너머까지 잇는 교량
|
|
|
의 문제 제기 방식을 창출하였는데, 오늘날까지 그것은 수정된 형태로 유지되고 있다.
1) 호프만은 소위 에를랑겐 신학의 공동 창시자 가운데 한 사람으로 대 각성을 통하여 그는 루터의 종교개혁의 원칙들을 재발견하였다. 그는 종교개혁의
|
|
|
의 대응점이 된다. 그리고 저 아득한 정점과의 축소될 수 없는 거리(distance)! 그것은 아마도 신과 인간 간의 결코 축소될 수 없는 거리일 것이다. 그리고 시선과 동선의 간격을 무한히 늘리는 수직성의 운동. 이를 고딕적인 거리화라는 말로 개
|
|
|
개념상의 차이는 있다. 16세기 칼빈의 사상을 칼빈주의라고 했다면, 개혁주의라는 말은 쯔빙글리와 칼빈의 개혁운동 곧 스위스의 개혁운동을 독일에서의 루터의 그것과 구별하는 의미가 있었다”. 이상규, “한국 교회사에 나타난 칼빈신학
|
|
|
과 신학에 미친 영향으로 일곱가지를 지적했다. 역사주의, 과학주의, 비평주의, 합리주의, 관용주의, 낙관주의 및 칸트주의가 그것이다.
2)이정배 저, [현대 자유즈의 신학사조], (서울 : 감리교신학대학출판부, 1992), p.13.
19세기의 개신교 신학
|
|
|
의 속성에도 부합하는 부분이라고 생각한다.
4. 타종교에서도 구원을 받을 수 있는가
아직까지는 이에 대해 열린 생각을 가지고 있지는 못하다. 물론 신학교를 입학하기 전과 비교했을 때는 많이 오픈되었지만 여전히 나의 생각 속에는 웨슬
|
|
메뉴펼치기
