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역사
윤기홍(1986), 한국민요론, 잡가의 성격과 민요, 판소리와의 관계 참고, 집문당
정병호(1986), 농악, 열화당
최종민(1984), 전통문화(농악의 지역별 특성) Ⅰ. 개요
Ⅱ. 사물놀이의 개념
Ⅲ. 사물놀이의 음악적 특징
1. 가죽악기와 금
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)의 사상
Ⅴ. 우리민족(한민족, 한국민족)과 신선도
Ⅵ. 우리민족(한민족, 한국민족)과 발해
Ⅶ. 우리민족(한민족, 한국민족)의 성씨제도
Ⅷ. 우리민족(한민족, 한국민족)의 신앙
Ⅸ. 우리민족(한민족, 한국민족)과 유교
참고문헌
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역사비평』 14 역사문제연구소 1991.
2. 신복룡, 『한국사 새로보기』 「당쟁은 식민지 사학의 희생양」 2001.
3. 김아네스, 「장희빈, 악녀의 누명을 쓴 정치의 희생양」 『내일을 여는 역사』 23 내일
을 여는 역사 2006.
4. 강광식, 「붕당정치와
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역사
1) 가정위탁 서비스의 정의와 의의
2) 가정위탁 서비스의 역사
2. 가정위탁 서비스의 기본 원리
1) 가정위탁보호의 조건
2) 가정위탁 서비스의 유형
3) 가정위탁 서비스의 구성요소
3. 가정위탁보호의 절차
4. 가정위탁의 현황
1)
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당시의 민속·고어휘(古語彙)·성씨록(姓氏錄)·지명 기원·사상·신앙 및 일화 등을 대부분 金石 및 古籍으로부터의 인용과 견문에 의하여 집대성해 놓은 우리나라 고대 정치·사회·문화 생활의 유 영으로서 우리 민족의 역사를 기록한 일대
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민간 신앙의 장소.
이와 같이 무속적이고 도교적인 전각들이 구룡지와 대웅보전의 뒤쪽으로 높은 곳에 위치해 있는 것은 일반 백성들을 사찰로 유인하려는 숨은 의도가 있었을지도 모른다. 이 장소는 금강계단과 인접하여 있으며 통도사에
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당연한 것이며 그들의 성격 또한 폭악할 수밖에 없었을 것이다. 이러한 도적들마저 교화시킨 영재의 이야기는 교화의 일례로써 구전시키기에 알맞은 것이었고 그 이야기가 구전되면서 백성들의 정서에는 자연스럽게 부처의 공덕신앙이 투영
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역사로 기록되기 이전에 존재했던 것들로서 앞에서 말한 신화시대에 만들어진 것들이다. 그러나 이미 신화시대를 경과한 역사시대에 접어들었으면서도 건국이라는 역사적 사건이 하나의 신기원을 이루는 마당에서 새롭게 건국신화류가 생
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당, 1996.
문학사상 연구회,「채만식 문학의 재인식」, 소명출판, 1999.
박선애,「1930년대 후반 문학과 신세대 작가」, 한국문학사, 2004
박헌호,「이태준과 한국 근대소설의 성격」, 소명출판.
상허문학회,「이태준 문학연구」, 깊은샘, 1993.
서경
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유형별 추세에 관한 연구, 연세대학교, 1992
ⅶ. 최수연, 텔레비전 연예정보프로그램의 특성과 의미구성연구, 성균관대학교, 2010 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 연예가중계 모니터링 사례
Ⅲ. 서세원쇼 모니터링 사례
Ⅳ. 한밤의TV연예 모니터링 사례
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