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신후형론(先神後形論)으로 귀결되는 이른바 중신론(重神論)적 입장인데 반해, 고개지의 ‘이형사신론’은 형과 신에 같은 가치무게를 둔다는데 차이점이 있다.
그러나 동양 예술론 일반으로 대변되는 중국화론 전체를 들여다보았을 때, 신
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복지국가". 서울: 학현사
-임혁백. 2000. "세계화 시대의 민주주의: 현상, 이론, 성찰". 서울: 나남 Ⅰ. 자유와 평등
1. 평등
2. 자유
Ⅱ. 이데올로기
1. 좌파와 우파
2. 마르크스주의
3. 아담 스미스의 자유주의
4. 신자유주의
* 참고문헌
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막스 베버
*마르크스 사상을 반대하지 않으면서 그의 편견을 중심 잡으려 노력했다.
*정신이 물질을 지배 할 수도 있다고 본다.
*프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신
*직업 소명감
◇모택동 (모순론)농민을 혁명의 주도 세력으로...
*전략
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존재론적 우위를 증명하기를 원했다. 셋째로, 자유주의적 시각을 통해 현재 우리사회의 한 단면을 조명해보기를 시도했다. 특히 스크린쿼터제에 대해서 필자는 이 사안이 지나치게 민감한 것인지라 부담을 느꼈으나 자유주의의 이해를 돕는
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론이 벌어지며 즉시로 “그것은 불가능하다”는 말 한디로 토론을 끝내려고 할 정도로 영생에 대한 강한 불신을 나타내 보이고 있다. 그들은 물질주의적이며 특히 과학주의적인 세계관 및 인생관에 입각하여 영혼의 존재를 부정하고 인생은
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론이 벌어지며 즉시로 “그것은 불가능하다”는 말 한디로 토론을 끝내려고 할 정도로 영생에 대한 강한 불신을 나타내 보이고 있다. 그들은 물질주의적이며 특히 과학주의적인 세계관 및 인생관에 입각하여 영혼의 존재를 부정하고 인생은
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신적 의지의 존재 자체는 결코 부정되지 않는 것이다. 어쨌든 이러한 권력의지는 세계에 영원성의 관점에서 옳은 것을 부여한다. 그러나 존재론을 그 기초에 두는 정치철학은 예외와 차이를 정치적인 것의 핵심으로 불러온다. 상이한 의지들
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논문은 나 자신에게 있어서 인생관적 시론이며, 미래의 문제를 제시하는데 그치고 있다는 것이었다.
이 논문의 실마리를 잡아 주었으며 이끌어 준
Sigmund Freud에게 드린다. 1.서론
2 제일부 HOMEO-STASIS 론
3 제이부 가치론
4. 결어
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론적 기초
제1절 오귀스트 콩트
제2절 허버트 스펜서
제3절 에밀 뒤르켐
제4절 칼 마르크스
제5절 막스 베버
제6절 합의론적 접근과 갈등론적 접근
제2장 문 화
제1절 문화의 개념
제2절 문화의 내용
제3절 문화의 기능
제4절 문화
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신과 똑같은 사람을 만들어 필요한 부분을 얻고 버릴 수도 있다. 인간복제가 하나님의 신성한 영역을 침범하는 것은 분명한 사실이다. 하나님이나 다른 신을 안믿는 무신론자들도 막연한 절대자의 신성한 영역을 침범한다는 것은 부정하지
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