|
신적인 존재를 넘어서 온전히 하나님과 거의 동등한 존재로서 기독교 신앙의 대상으로 표현되어 있으며 또한 단지 단어 그자체의 의미를 넘어서 그속에 기독교 신앙 자체의 의미를 함축하고 있다.
V. 결 론
고대 근동의 지혜 문학보다 후기에
|
|
|
론이 과연 한국적 상황에의 적합성 여부 역시 문제시된다. Schick (1998)에 의하면, 신공공관리론의 행정개혁 전략은 개발도상국에는 적절하지 않다. ‘법에 의해 작동되는 정부(rule-based government)’와 ‘건실한 시장(robust market)’의 존재가 신공
|
|
|
신의 일은 소설을 쓰는 것이라며 다른 직업에 대한 생각이 없었다.
< 결 론 >
- 결론 및 제언 -
본 사례연구는 Bipolar I disorder 진단을 받고 입원 한 43세 남자를 대상으로 하였다. 대상자는 운전면허 적성검사 기간이 되어서 입원하게 되었다
|
|
|
신관(神觀)
결과로서의 세계가 원인을 가져야만 한다는 것은 명백한 것이다. 그러나 신(神)이 세계의 원인인가? 신이 영원하고 불변하는 존재라고 상정한다면, 상키야의 이원론에 의해서 영원하고 불변하는 존재는 능동적일 수 없을 것이다.
|
|
|
신라 때 생긴 것이라고 밝혔으면서도, 삼국속악에 넣지 않
고, '高麗俗謠'라 한 것은 아마도 오래 전승되는 동안에 원래의 모습과 많이 달라졌
기 때문인 듯하다.
Ⅲ. 결 론
「삼국유사」'처용량 망해사'조에는 신라 처용가의 노래말과 함께
|
|
|
| 이건창 | 경문사 |
인터넷 블로그 및 카페 【 서 론 】
【 본 론 】
․ 1]수학과 철학과의 관계
․ 2]철학자이자 수학자
․ 3] ‘0’의 의미
【 결 론 】
【나의 생각】
․수학, 종교, 철학의 무한에 대한
【 출 처 】
|
|
|
대할 수 없는데, 그들이 자신들의 머릿속에만 있고 실재하지 않는 신을 '가장 위대한 존재'로 가정한다는 것은 앞뒤가 맞지 않기 때문이다.
그러나 안셀무스의 신에 대한 존재론적 증명은 가우닐로Gaunilo의 비판을 받았다. 그는 다음과 같은
|
|
|
존재는 두가지 요소 즉 질료(휼레.현 실체)와
형상의 상하관계를 구성하고 있다고 하고 그 이상 더 상승할 수 없는
형상을 순수형상, 제일형상, 부동의 동자라고 불렀다. 유신론자들이
말하는 신과 같은 것이다.
위에서 우리는 고대 희랍철학
|
|
|
스스로를 인도하는 것을 의미한다. 이러한 임무들은 베다에서 직접적으로 설해지고 있든가 아니면 암시적으로 나타나있다. 1. 미맘사철학의 전통
2. 미맘사 형이상학
3. 미맘사학파의 인식론
4. 해탈론
5. 제사
6. 나오면서
|
|
|
존재할 수 있다고 보았다. 그리하여 필연적으로 시간과 세계는 동시에 발생했을 것이라고 말했다. 그러나 시간은 항상 변화를 수반하는 데 비해 영원성에서는 그러한 변화가 있을 수 없다. 이러한 그의 사상은 최신의 우주진화론과 일치하고
|
|
메뉴펼치기
