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신의 점지로 태어난 신성한 존재로 인식하고 있으며 강화에는 민족의 시조인 단군의 성소유적을 가지고 있다. 각 가정의 마당에는 5방지신을 모시고 있으며 마을 입구에도 5방 수살대를 모심으로써 개인.가정.마을의 중심의식.주제의식.자존
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변화하고, 자본가 계급과 그에 고용되어 임금을 받는 노동자 계급이 생겨남으로써 자본주의 경제 체제, 즉, ( ) 체제가 성립되었다.
다음에서 설명하는 영조의 정책을 쓰시오. 탕평책
‘신의가 있고 아첨하지 않는 것은 군자의 마음이요, 아첨
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신의 본질(푸루사)를 신격화 한 것이다.
따라서 유신론적이면서 무신론이고 무신론적이면서 유신론이다. 요가의 중심사상
1. 전변론 ( 轉變論 )
2. 인중유과론 ( 因中有果論 )
3. 실재론적인식론(實在論的 認識論)
4. 부정론적인식론 (
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난, 후지와라노 스미토모의 난 - 중략 - 제2부 중고의 일본문학 제6장 중고의 시대배경 제7장 중고시대 운문 문학 제8장 중고의 산문(1): 모노가타리 제9장 중고의 산문(2): 일기문학 ? 수필 제10장 중고의 산문(3): 역사 모노가타리와 설화문학
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난세의 시대로 빠져들고 말았다.
난세 속에서 황건적의 난이 일어나게 되고 한나라는 이름만 남아 있었다. 이를 진압 하는 과정에서 지방의 독립적 정치, 군사세력들과 호족은 연합하여 실질적인 난세의 지배자가 되었다. 이 지배자들이 소
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사상-하나님의 나라
3. 사회 복음 운동의 평가
Ⅴ. 에큐메니칼 신학과 책임 사회의 이념
1. 책임 사회의 정의
2. 하나님의 나라와 세상의 이념들
Ⅵ. 결론
1.신성과 인성
2. 교권과 정권
3. 모두가 창조 질서의 회복을 위하여
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신의 구분을 염두에 두고 있는 것처럼 보인다. 니체는 예수 그리스도의 사랑 안에서 일어나는 구원을 인간의 개인화라고 생각한다. 즉 종적 인간이 원죄라는 것을 갖는다면, 개인화된 인간은 종적 인간의 이런 특징을 갖지 않게 된다. 예수는
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신의 구분을 염두에 두고 있는 것처럼 보인다. 니체는 예수 그리스도의 사랑 안에서 일어나는 구원을 인간의 개인화라고 생각한다. 즉 종적 인간이 원죄라는 것을 갖는다면, 개인화된 인간은 종적 인간의 이런 특징을 갖지 않게 된다. 예수는
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. 1. 고려 전기
(1) 고려 건국신화와 왕실 혈통의 설화
(2) 과거제 실시와 한문학
(3) 화풍과 국풍
2. 고려 후기
(1) 시대 변화의 추이
(2) 불교 문학의 새로운 경지
(3) 민족사 재인식의 시대
(4) 속악가사
(5) 경기체가 시조 가사 발생
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변군 묘향산, 평창군 오대산에 각 1부씩 나누어두었다. 이 가운데 오대산사고에는 교정본을 봉안했다.
1624년(인조 2) 이괄(李适)의 난으로 춘추관사고가 없어졌고, 1633년 후금과의 관계 악화로 묘향산사고를 적상산(赤裳山)으로 이전했으며, 163
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