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학가동맹의 강령과 맥을 같이 한다. 그는 일제의 문화지배 잔재와 봉건주의적 유물의 청산을 당면과제로 하는 부르조아민주주의 혁명에 대응하는 기본임무로서 ‘민족문학의 수립’을 말했던 것이다. 또한 새로이 대두되는 국수주의적 경향
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지향을 지속적으로 펼치고 있음에도 불구하고 결코 민족주의에 빠지지 않았다는 것은 그가 식민주의의 극복이란 과제에 대해서 나름의 견실한 태도를 가지고 창작에 임했음을 알 수 있는 대목이다.
그러나 그의 이러한 민족문학적 관점은 그
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인협회를 중심으로 한 보수적인 민족문학론에 많은 영향을 미쳤다.
이 글에서 김동리는 민족 문학, 근대 문학, 휴머니즘 문학을 서로 관련지어 논의한다. 그는 민족문학의 기조가 인간주의이며 그것은 근대문학의 범주에 속한다고 말한다. 이
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5. 김명인, 희망의 문학, 풀빛, 1990
지식인 문학의 위기와 새로운 민족문학의 구상/ 먼저 전형에 대해서 고민하자
6. 백낙청, 민족학의 현단계, 민족문학과 세계문학 Ⅱ, 창작과 비평사, 1985
7. 백낙청·염무웅 편, 한국문학의 현단계Ⅳ, 창작
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학술문화교류 초청인 자격으로 미국 체류. 귀국 때까지 뉴욕 플러싱에 거주.
1992년- [무기의 그늘]을 창작과 비평사에서 간행. 7월 뉴욕에서 동아시아문화연구소 설 립. 대표 역임. 북한의 문예출판사에 [장길산]출간.
1993년 - 4월 1일 민족문학
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민족문학의 인식』, 한길사, 1990, 240면.
결국, 이 당시 작가들에게 있어 이상적인 문학은, 식민지 현실을 고발함과 동시에 일제의 검열을 통과할 수 있는 문학인데 이 두 가지 모두를 포기하지 못한 작가들을 중간적 위치의 작가라고 할 수 있
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지노귀굿], 열화당, 1993
강루시, [무녀이야기], 열화당, 1993
2. 국내논저
천이두, [반윤리의 윤리] , 문학과 지성, 1973
오생근, [황석영, 혹은 존재의 삶], 문학과 지성, 1976
백낙청, [민족문학과 세계문학], 창작과 비평, 1978
염무웅, [민중시대의 문
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반대로 민족성원에 의해 쓰인 일체의 문학이나 민족적 특질을 지닌 문학이 곧 민족문학이므로 민족문학의 당면과제에 대한 의식적 정향의 관심은 불필요하다는 견해 또한 민족문학 전개의 역사성을 인식하지 못한 회고적 관념론의 오류이다
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지는 것이기 때문에 과도기적 성격을 완전히 벗어나지는 못하지만 민족문학의 통합과 정착에 이르는 길에서 거대한 일보를 내딛는 일임에는 틀림없다. 민족문학의 수립은 곧바로 통일독립국가의 수립과 그 궤를 같이 하기 때문에 남북한의
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민족문화의 발전에 커다란 역할을 하면서 러시아 문학을 단번에 세계문학의 반열에 올려놓았다.
푸슈킨이 러시아 근대 민족문학의 어머니라면, 고골리는 러시아의 비판적 리얼리즘의 원칙을 확립한 러시아 민족문학의 아버지로 불릴 수 있
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