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문학이 아닌지도 짚어볼 일이다. 그 고전이 어떻게 인류의 의식을 진보시켰는지를 지도할 준비도 되어 있지 않으면서, 고답적으로 고전을 권하는 경우도 많다.
(3) <관성적으로 내는 방학숙제>가 우리 독후감 교육을 다 망친 원흉이다. 정
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문학이나 철학의 세계, 사회과학의 세계에서도 일어났다. 그 변화는 사상적으로는 1950년대부터 시작되었지만 실질적으로 확대되기 시작한 것은 1970년대 이후부터이다. 그 점에서 교육 세계도 예외일 수 는 없다. 유럽과 미국을 중심으로 free s
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교육에 주는 시사점은 실로 크다. 그의 이론에서 우리는 학습을 두 가지 의미로 생각할 수 있을 것이다. 그는 동화와 조절이라는 적응의 과정을 통해 심리구조의 재구성을 이룩함으로써 인지발달이 이루어져 간다고 설명하고 있다. 따라서 학
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문제가 해결되어 질 때 사료학습은 그 본질을 다할 수 있을 것이다.
※참고문헌
梁豪煥 외, 『歷史敎育의 理論과 方法』, 三知院, 2006
정선영 외, 『역사교육의 이해』, 三知院, 2001
韓相俊, 「歷史敎育에 있어서의 史料學習의 接近 方案」, 『
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교육 내용간의 균형을 유지하기 위해 전인 교육을 보편화 해야 한다.
*학교 통일 교육의 실천적 교수학습 방법
(1) 북한 문제에 대한 토론
(2) MAI (Movie Assisted Instruction) 을 통한 통일교육
(3) NIE (Newspaper in Education)을 활용한 통일 교육
(4) 마인드맵
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전개 : 이러한 형식적 인문주의에 대한 실제적인 반성과 변화는 17세기 실학주의 시대에 와서 반언어주의적 교육, 즉 실물을 통한 직관교육을 통해 이루어지게 된다. 1. 개인적 인문주의
2. 사회적 인문주의
3. 키케로주의
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교육을 시킬 수 있는 교육자와 프로그램들이 많이 필요하며 적용되어져야 할 것이다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 다음세대를 위한 사역의 중요성
2. 인구 통계학적 변화들
3. 현재 청소년 선교의 문제점
4. 청소년 선교의 가능성
5.
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교육 시설 등이 설립되었다. 또한 건강한 농사를 위하여
생명-역동 농법을 개발하여 발전시키게 되었다. 이러한 새로운 모든 활동을 위하여 슈타이너는 전문교육코스 안에서
정신과학적인 토대와 실질적인 활용 방법들을 강연하였다.
1923
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교육대학원 논문집 권8호.1쪽-55쪽.
김진우(1999), “인지언어학의 이해”,서울:한국문화사.
김향숙(1997), “언어범주화 연구”, 석사학위 논문, 창원대학교
나익주 외(1997), “인지언어학이란 무엇인가?:언어학과 원형이론”, 서울:한국문학사.
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문화라고 할 수 있다. 그 중에서도 우리의 전통 민요- 즉 구전 민요는 곧 우리나라 민족의 정서이자 삶 그 자체라 할 수 있다. 또한 우리 민요는 문학으로서, 음악으로서, 민속학으로서 결코 다른 에술에 비해 손색이 없는데도 이 분야를 교육
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