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문화는 유연하게, 또 적응적으로 진화한다. 누구나 다른 문화권에 쉽게 접근하고 즐길 수 있는 요즘, 점차 일상 속으로 녹아드는 문화콘텐츠를 꾸준히 발전시키고 문화가 지체되지 않도록 산업을 발전시키는 것은 새로운 의미로 국력의 신장
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문화권에서 생활하였다는 점이다.
북한이탈주민은 그들의 생활터전인 북한에서 탈출하여 우리나라로 입국하였기 때문에 한국문화에 대한 이해도 부족하지만 이들이 한국사회에서 살아갈 수 있는 경제적 기반이 매우 부족한 상태이다. 따라
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문화적 정체성의 상관관계로 설명 가능할 것이다. 한류는 과거로부터 이어져 온 유교 문화권 또는 한자 문화권으로서의 문화적 정체성과 지리적 근접성에 기인한다. 그런데 지방(Local)문화와 지역 (Regional) 문화가 글로벌 수준까지 확산되기
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문화교육에서 외국어교육의 문제는 핵심적 과제로 부상하였다.
둘째로, 상호문화교육은 사회심리학적 측면에서 타문화를 이해하는 능력을 배양해야 한다. 상호문화교육은 선입관의 형성과정이나 개인 혹은 집단적으로 다른 문화권, 특히 민
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문화권에 속해 있는 나라이기에, 문화적 장벽이 크지 않을 것이라 느꼈지만 오히려 중국만의 고유한 문화적 장벽이 존재한다는 점을 알게 되어 흥미로웠다. 특히 지역 간 언어와 행동양식, 가치관의 차이가 다층적으로 작용하게 되어 기업이
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문화교류를 일찍 시작한 구미의 선진국에서는 번역문학이 하나의 독립된 장르를 형성하고 있다. 한국, 중국, 일본은 한자 문화권 임에도 불구하고 같은 한자어에 대한 뜻이 다른 경우가 많다. 또한, 같은 아시아라고 해도 각 나라마다 특유의
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문화가 강하게 자리 잡은 국가로, 아시아 내에서 독특한 문화권을 이루고 있다. 또한 식민지 경험은 양국 모두에게 긍정적·부정적 유산을 남겼다. 근대 교육과 정치 체계는 국가 발전의 기반이 되었지만, 동시에 경제적 불평등, 지역 간 격차,
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문화사, 1988.
BeyerHaus, Peter, 『선교의 성서적 기초』, 김명혁 역, 서울 : 성광 문화사, 1988.
Glasser, A. and Mcgavran D. A., 『현대 선교신학』, 고환규 역, 서울 : 성광문화사, 1985.
Hopler, Thom, 『타문화권 선교의 문제 해결』, 보이스사 편집부 역, 서울 :
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문화권이라는 특수성을 가지고 있고, 급격한 근대화를 겪으면서도 유교적 방식을 유지하면서 발전하였다. 이는 사회발전에 유교사상이 미치는 긍정적인 영향이 명확히 존재함을 의미한다. 유교적 자본주의나 유교적 민주주의, 유교적 인도
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문화의 성격, 진주교육대학교 진주문화권연구소
○ 서희원(2011), 이광수의 문학.종교.정치의 연관에 대한 연구, 동국대학교
○ 장현(2006), 황석영 소설의 낭만성 연구, 가톨릭대학교인문과학연구소
○ 황정현(2010), 한국 역사소설 연구의 한
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