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열정을 보았습니다. 이번 기회에 탈춤을 배우고 전통의 의미를 되새겨보고 문화적 전체성을 찾을 수 있었다. 이 수업을 들으면서 그동안 내가 너무 갇혀 있는 생각들을 해왔구나 라는 생각도 해보았다. 혼자 발표를 하고 춤을 출 생각을 하니
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체험기
한국의 전통의례인 <성인식, 혼인식, 장례식, 제사 또는 차례, 벌초와 성묘, 마을의 제사, 집안의 고사, 문중의 시제, 그밖에 개인이나 집안이나 마을이 잘되길 비는 의례> 중 수강생 자신이 직접 보았거나 참여하였던 의례 하나를 선
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체험기
- 손인수(1988), 한국의 민족교육과 일제교육과의 갈등, 성남 : 한국정신문화연구원
- 한만길(1999), 우리교육 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 민족교육의 의미
Ⅲ. 민족교육의 정체성
Ⅳ. 민족교육과 재일동포사회
Ⅴ. 민족교육과 북한
Ⅵ. 민
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춤은 성리학적 질서의 유지와 왕실체제의 안녕을 위해 필요한 수단으로써 존재했던 것이다.
<참고문헌>
박상환, 「철학, 문화콘텐츠를 말하다」, 도서출판 상, 2011
함인희, 「한국의 일상 문화와 몸」, 이화여자대학교 출판부, 2006
고승길
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춤
Ⅶ. 맺음말
지금까지 살펴 본 것처럼 우리의 전통무용은 다채로운 문화적 무늬를 함의한 채, 연구자의 손을 기다리고 있다. 그것의 문화적 코드를 정확하게 읽어내는 일은 연구자의 몫일 것이다. 한국무용 중에서도 특히, 그 주류를 이루는
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문화의 한 영역인 문학은 작가의 영감이나 사상이 내포되어있다. 박경리의 <토지> 19세기말에서 1945년 전후의 민중들의 삶을 기록한 소설
는 일제시대의 우리민족의 질곡(桎梏)의 삶을 조명하고 있고, 조정래의 <태백산맥> 한국전쟁
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춤, 리듬훈련이 결합된 독특한 형태의 학습지도를 계획하게 되었다.
이런 교육방법들은 그 배경이나 의도를 고려하지 않고 단편적인 지도방법만 도입하여 학습지도에 반영한다면 문화적 배경이나 독특한 문화유산을 가지고 있는 우리 나라
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한국교육학회 교육철학연구회 편(1997). 한국교육의 개혁과 철학. 서울: 문음사. 13-31.
정유성(1998). 새로운 교육문화 사회운동론: 사람, 삶, 되살림 2. 서울: 한울.
조혜정(1997). 학교를 거부하는 아이들, 아이를 거부하는 사회. 서울: 또 하나의 문
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춤이 떠오른다. 그러한 집시들의 정열,,, 하지만 그곳에서는 또 다른 삶이 있었을 것이다.
그러나 그들의 화려함 뒤에는 최하층으로 천대와 박해를 받으며 비참한 삶을 살아온 삶의 애환과 슬픔이 묻어있다. 그래서 그런지 나에게 작품 속에서
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아이들과 함께하는 시간이 있다면 한국어도 가르쳐주고, 한국 노래도 가르쳐주고, 떡볶이 같은 간단한 한국 음식도 만들어서 맛보여주고 싶다. 그리고 부채춤 같은 공연을 통해 한복의 미(美)와 전통춤의 멋을 느낄 수 있도록 하고 싶다.
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한국외환은행에서 선배님들 뿐만 아니라 고객들과 저의 직무를 수행하는데 있어 직간접적으로 많은 도움이 될 것이라고 생각합니다.
● 입행 후 포부
사회에 첫발을 내디디는 지금 많은 직장이 있겠지만 한국외환은행이 구성원들과의 협동
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문화를 알리는 부채와 탈을 만들어 보는 교육봉사를 했습니다. 하지만 신체적, 정신적으로 가장 힘들었던 것은 OOO 드림센터 개교식 등의 행사에서 아이돌 춤을 추는 문화봉사였습니다. 상당한 몸치였던 저는 이왕 이렇게 된거 도전해 보자고
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문화를 알리는 부채와 탈을 만들어 보는 교육봉사를 했습니다. 하지만 신체적, 정신적으로 가장 힘들었던 것은 OOO 드림센터 개교식 등의 행사에서 아이돌 춤을 추는 문화봉사였습니다. 상당한 몸치였던 저는 이왕 이렇게 된거 도전해 보자고
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춤만을 연구하고자 했습니다. 그러나 저는 봉사단의 활동목적이 인도네시아 사람들과의 교류고 우리 것을 보여주기보다는 “우리의 것”에 “새로운 문화”를 접목한다면 더 멋진 교류가 될 수 있다고 생각했습니다. 저는 대학시절 춤 동호
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