|
민속신앙과 결합된 민족정서를 표현했다는 점에서 무속학적 의의를 갖는다.
삼국유사에서 향가가 나오는 대목으로는 \'권5 감통\'에서의 월명사와 도솔가, \'권2 기이\'에서의 처용랑과 망해사이다.
먼저 월명사가 지은 도솔가에 대해 요약하
|
|
|
교, 불교, 민속신앙에 대한 배제가 현재까지도 잔존하고 있음을 보여준다.
왜곡된 형태의 신앙은 역설적으로 종교 속에서 인간 소외를 더욱 가중시키며 타인에 대한 배타심과 문화 우월성에 빠지게 한다. 이러한 취지로 이 글은 전통적인 한
|
|
|
졌으면 많은 논란이 되었을 거라고 본다. 결혼하지 못하고 죽은 남성은 조상으로 대접을 받는 것과 대조적으로 여성은 그렇지 못하기 때문이다. 철저히 과거의 남성우월주의적 사상이 사후세계에도 반영이 된 것으로 보인다. 민간신앙의 사
|
|
|
신타파 운동은 결정적으로 도내 전 지역의 많은 신당을 파괴하고 당굿을 금지시켰으며 심방의 활동을 위축시켰다고 한다. 또한 불교사찰에서 민간신앙의 정서를 충족시킬 수 있는 의례를 수용하면서 민간신앙은 또 종교영역의 도전을 받게&n
|
|
|
기독교와 천주교 등을 종교로 삼는 사람들이 많아지면서 민간신앙을 점점 안 좋게 보거나 무시하는 사람들이 있는 것 같다. 그러나 이러한 인식은 잘못되었다고 생각한다. 민간신앙을 부정적으로 바라보지 말고 옛 조상 때부터 이어져 온 하
|
|
|
신은 전체적으로 조상신의 성격을 띤다. 그 집단을 수호해 주고 구성원에게 득을 주는 존재들이 조상신이란 속성으로 환언될 수 있다.
셋째, 신은 인간적인 속성을 갖는다. 무속 신앙의 기본은 인간이 신이 될 수 있다는 것이다. 무속의 신들
|
|
|
생각을 버리게 되었고, 민간신앙을 이해할 수 있게 되었다. 이제는 문화로써 민간신앙을 이해할 수 있을 것 같다.
민간신앙을 사이비라고 믿어서는 안 된다고 말을 하는 사람들이 있다. 그런 사람들은 자신이 믿는 종교가 아니면 다 배척하고
|
|
|
신앙의 변화로 한국사의 변화를 알아낸다는 것을 생각지 못했다. 민간신앙과 같은 것의 연구도 필요한 것을 느끼게 되었다. 또한 제주도의 특수성으로 만들어진 민간신앙을 잘 활용해야 할 것이다. 이 문화라고 할 수 있는 민간신앙을 잘 보
|
|
|
민간신앙
Ⅴ. 불교와 결혼
Ⅵ. 불교와 헤르만헤세
Ⅶ. 불교와 동해해역
Ⅷ. 불교와 정혜결사운동
1. 수심불교(修心佛敎)를 확립했다는 점
2. 선교융회(禪敎融會)의 이념이라는 점
3. 정혜쌍수(定慧雙修)의 이념이라는 점
참고문헌
|
|
|
종교, 신앙 이러한 것들에 대해서 정말 관심이 없었지만 책을 읽고 나서 많은 생각이 들었다.
제주의 민간신앙은 제주의 역사와 문화 속에 살아있는 제주문화의 중요한 뿌리이다. 위에서 얘기했듯이 우리는 지금 남아있는 우리의 것들을 잘
|
|
메뉴펼치기
