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놀이로: 인간관계 개선을 위한 관계형성놀이 →공동체적인 대동놀이
* 쉬운 놀이에서 차츰 어려운 놀이로: 신체발달놀이 → 12지간 놀이 → 연극놀이
* 흥미위주의 놀이에서 다목적 놀이로: 기초적인 율동놀이 → 옛부터 전해오는 민속놀이 →
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(민요)의 호흡법과 창법
Ⅵ. 한국민요(민요)의 계승과 변용
1. 생산축의 변이
2. 사회적 상황과 연행 현장
1) 일소리
2) 놀이소리
3) 의식소리
4) 비기능요
3. 전파와 전승
Ⅶ. 한국민요(민요)의 생존과 멸종
Ⅷ. 결론
참고문헌
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노래
둘러주소 둘러주소 이논돔배를 둘러주소이논돔배를 둘러주면 준치자반 주신다네준치자반 아니먹은 신계복산 중이 살랴신계복산 중이라도 소승적엔 먹었다네준치자반 아니 먹은 전지미륵 살만 쩠네 전지미륵 살찐 것은 석수 손에 달렸
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노래
둘러주소 둘러주소 이논돔배를 둘러주소이논돔배를 둘러주면 준치자반 주신다네준치자반 아니먹은 신계복산 중이 살랴신계복산 중이라도 소승적엔 먹었다네준치자반 아니 먹은 전지미륵 살만 쩠네 전지미륵 살찐 것은 석수 손에 달렸
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주일로부터 시작해서 삼위일체 주일까지 아침과 저녁 기도회에서 소영광송 다음에 할렐루야가 낭송되었다.
29. 후주
후주는 예배를 마치면서 회중들이 퇴장할 때 반주되는 음악이다. 이것은 그 자체의 목적을 가진 음악의 연주가 아니라 사
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민속학회, 2000
4. 조동일, 구비문학의 미래, 무엇이 문제인가?, 한국구비문학회, 2004
5. 조동일, 구비문학과 구비철학, 한국구비문학회, 2006
6. 정승기, 사용자 제작 컨텐츠의 활성화를 위한 연구 : 구비 문학의 이론을 중심으로, 연세대학교, 2007&
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전통문화에 대한 향수는 더욱 커지게 된다. 이를 위해 민속은 수많은 유형, 무형의 문화재들을 정리하고 있으며 그 보존책도 강구하고 있는 실정이다. 근래들어 전통 문화가 대중예술로 사물놀이, 판소리와 째즈와의 연결, 판소리의 창극화,
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전통 민속과 무속을 무대화, 공연예술화함으로써 종교성을 탈각시키고 세속적인 형식만을 유지시킨다. 이에 반해, 저항담론은 전통 무속의 종교의례를 정치적 저항의례로 재구성함으로써 기성 종교와는 다른 방식으로 종교성을 유지하고 있
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주로 남자 후손들만 참례한다.
♣ 참고 문헌
한국민속학의 이해, 민속학회, 문학아카데미, 1994
한국의 민속, 김성배, 집문당, 1995
민속학이란 무엇인가, 김의숙이창식, 북스힐, 2003
민속문화의 현장, 임동권, 민속원, 2003
♣ 참고 사이트
국립민
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민속학연구 10집, 실천민속학회, 2007.
빅터 터너, 박근원 역, 의례의 과정, 한국심리치료연구소, 2005.
빅터 터너, 이기우, 김익두 역, 제의에서 연극으로, 현대미학사, 1996.
안선희, 빅터 터너의 의례이론의 예배 연구에의 적용, 한국기독교신학
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