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민속극의 형식을 빌려왔다는 점에서도 흡사하다.
소리굿 아구의 경우 봉산탈춤의 제4과장인 ‘노장과장’의 극 구조를 원용하여 풍자에 의한 주제전달에 효율성을 꾀했으며 노비문서는 역시 탈놀이 형식을 삽입시킨 방식을 보여주고 있다.
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민속극 형식의 현대적 수용에 관심을 기울인다. 〈너도 먹고 물러나라〉(1973)와 같은 작품은 무대의 개방을 통하여 극중의 현실과 무대 밖의 청중 사이의 거리를 제거하는 방식을 택하고 있다. 마당놀이의 극적 변용이라고 할 수 있는 이러한
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민속극의 구전성이라는 점에서는 어쩔 수 없는 것이지만 내용에 있어서는 대동소이하다. 그 내용은 보통 7~8막으로 나위는데, 최고의 채록본인 김채철본에 의하면 8막으로 이루어져 있다.
제1막은 ‘곡예장’으로 박첨지가 팔도강산을 유람
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민속극
4. 개화 문학사
① 개화 가사
② 창가
③ 신체시 → 최남선
④ 신소설 → 이인직의 소설. 금수회의록
5. 08～19 문학사
① 주요한
② 이광수
6. 20 문학사
① 김소월
② 한용운
③ 이상화 - 96년 출제
④ 김
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민속극은 탈춤과 꼭두각시놀음으로 이루어져 있는데, 이른 시기부터 그 둘이 구비되었으리라고 생각된다. 꼭두각시놀음에 관한 자료는 <고려사절요>의 기록과, 꼭두각시놀음을 묘사한 이규보의 시 〈관롱환유작〉(觀弄幻有作)에 잘 드
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굿놀이
1. 의식성이 강한 무극
2. 예능성이 강한 무극
3. 놀이적인 무극
4. 무와 관중의 역할이 전도된 무극
5. 민속극
Ⅴ. 동해안 별신굿의 소요시간
Ⅵ. 동해안 별신굿과 사천진리 별신굿
1. 당주
2. 무녀와 양중
3. 제관
참고문헌
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민속극이다. 황해도의 주요 읍들은 농산물과 수공업 생산물의 교역지로 상업이 성했으며, 그 중에서도 봉산은 한양과 의주를 잇는 남북 직로상의 교통 요지였다. 이처럼 경제적 여건, 관객 동원 등 공연 조건을 고루 갖추고 있었기에 <봉산
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방식, 일원화 삽입 구조를 취하고 있고 극중극의 기능으로는 논증적·보조적인 기능을 하고 있다. 내적 구조의 행위소 모델을 가지고 도출한 세 가지 가치는 다음과 같다. 첫째, 행위소 모델Ⅰ은 방관자적 기회주의의 처세술을 단죄하고 관객
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민속극이 쇠퇴하고, 1910년을 전후로 하여 창극, 신극, 신파극 등 근대적인 극 양식이 등장하였으며 창작희곡이 발표되기도 하였다.
1920년대에 이르러서는 사실주의적 경향을 보이면서 기존의 신파극을 탈피하여 근대적인 희곡 창작이 활발
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공연방식도 발달하여 이동(移動) 연극형의 패전트 방식, 복수 동시상연형의 맨션 방식 등 고전 그리스 극과는 전혀 다른 형식을 취했고 극작가의 독립성은 배제되었으며 성스러운 종교극에서 ‘악마’ 또는 ‘악덕’이라는 이름의 익살꾼 어
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