|
구비문학이란
ꊲ현대사회 속 구비문학
ꊝ신화
ꊞ민담
ꊟ판소리
ꊠ무극
ꊡ수수께끼
ꊳ축제 속에서의 구비문학
ꊝ한국 축제의 형태
ꊞ축제 행사에 나타난 구비문학
ꊟ축제가 된 구비문학
|
|
|
들어선 산이었고 그때부터 날아 온 산이라 하여 날뫼(날미, 날매)라 불렀고 그것이 오늘의 비산동의 동명이 된 것이라 한다.
<참고문헌>
한국구비문학개론, 민속원, 2002년 1. 전설의 개념
2. 전설의 특징
3. 대구지역의 전설
|
|
|
민속원.
이경우. 「龍泉談寂記와 稗官雜記의 비교 관찰」. 인문과학연구, 8.2, (1999), 3-30.
김정경. 「21세기 구비문학 연구의 현황과 과제 :구비문학의 주체 문제를 중심으로」. 실천민속학연구, (2017), 73-96. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1.
|
|
|
민족과 언어ㆍ문화를 기반으로 하고 있기 때문에 그 나름의 고유한 특질을 지니고 있다는 사실을 간과해서는 안 될 것이다.
참고문헌
노성환, 일본에 있어서 한일신화의 비교연구, 비교민속학 33집, 2007, pp.45-74.
서대석, 박종성, 구비문학의 세
|
|
|
하지만 반 아이들이 짜고 박수를 쳤다.. 만득이는 맞은줄 알고 막 웃으며 손을 흔들었다...
기도 안찬 선생님이 때릴려고 손바닥을 번쩍 들었다..
그러자 만득이는... 선생님 손바닥을 마주 치며 \" 파이팅 \"
만득이가 부식가게갔다.
만득이 :
|
|
|
민요시 논쟁이 전개되었다는 점
2. 전래민요에 대한 활발한 수집이 고정옥의 앞시대에 대단히 의욕적으로 이루어진 점
3. 고정옥이 상당한 민요적 식견을 기왕에 구축하고 있었던 것
4. ????조선구전문학연구????는 구비문학의 실제 작품을 중
|
|
|
민족연구원(편), 『한국민속의세계 7. 설화·민속언어』, (서울 : 고려대학교 민족연구원, 2001)
김선풍 외, 『한국민간문학개설』, (서울 : 국학자료원, 1992)
이부영, 『한국민담의 심층분석』, (서울 : 집문당, 1995)
강등학 외,『한국 구비문학의
|
|
|
민속신앙의 일면을 찾을 수 있다는 점 등에서 「균여전」은 종교 목적적 선승일 뿐 아니라 문학화된 문학적 감염물(感染物)로서 그 가치가 재평가되어야 한다. 「균여전(均如傳)연구」, 단국대학교 대학원, 1994(논문) - p.80
Ⅲ. 결론
지금까지
|
|
|
구비문학의 이해, 신지서원
배원룡, 나무꾼과 선녀 설화 연구, 집문당
장주근, 한국구비문학사(상)
최상수, 백조처녀설화의 비교 연구, 민속학보 제2집 Ⅰ. 서 론 …………………………………………………………………3
. 문제 제기 …
|
|
|
문학과.
조동일(1980), 구비문학의 세계, 새문사.
최인학(1982), 한국설화론, 형설출판사.
(1989), 한국민속학연구, 인하대학교출판부.
<동화자료>
이영희 글, 김윤식 그림(1998), 도깨비와 해님, 동화나라.
- 도깨비와 해님, 도깨비 장난, 속은 도
|
|
메뉴펼치기
