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민속극, 창극, 신파극
- 국문학사에서는 장의 제목에 ‘신파극’은 들어 있으나 신파극에 대한 언급이 따로 없음.
10.11. 민속극 창극 신파극
- 10.11.4. 신파극으로 가는 길
- 10.11.5. 희곡 작품의 면모
- 1910~1918년 사이의 문학에 대한 언급이 빠짐
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민속 악극의 하나 배역을 나누어 판소리를 연창하는 극
참여 문학 (參與文學) : 문학의 현실 참여를 높이 평가하고 그것을 주요 내용으로 삼는 경향의 문학 한국 문학사에 있어서는 1960년대 이후 제기됨
청록파 (靑綠派) : 박두진, 박목원, 조
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문학적 특징은 기승전결에 의해서 극적 효과를 활용하여 이야기의 전개에 있어 클라이맥스를 이루다가 이를 해소하는 형식을 취한다. 「흥부와 놀부」의 미술적 특징은 한국의 전통적인 민속화적 화법을 활용하여 한국적 정서를 유희적으로
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문학, 어떻게 볼 것인가 – 김 종 회 -
해방 이후의 북한 민속학사 – 이 정 재 -
제 2부
북한 산수시의 전개 양상 - 박 주 택 –
통일지향 의식과 1990년대 남북한 소설 - 박 덕 규 –
제 3부
박세영 시를 통해 본 북한 시의
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문학사
개화기에 이르러 민속극이 쇠퇴하고, 1910년을 전후로 하여 창극, 신극, 신파극 등 근대적인 극 양식이 등장하였으며 창작희곡이 발표되기도 하였다.
1920년대에 이르러서는 사실주의적 경향을 보이면서 기존의 신파극을 탈피하여 근
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-滿 이십 사년 일개월을
무슨 기쁨을 바라 살아 왔던가.
내일이나 모레나 그 어느 즐거운 날에
나는 또 한줄의 참회록을 써야한다.
-그때 그 젊은 나이에
왜 그런 부끄런 고백을 했던가.
밤이 시
소설
판소리
민속극(가면극)
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민음사, 1996.
2. 단행본
송경아,「바리 - 돌아오다」,『엘리베이터』, 서울 : 문학동네, 1998.
송경아,『소설 나는 이렇게 썼다』(이호철 편), 서울 : 평민사, 1999.
홍태한,『서사무가 바리공주 연구』, 서울 : 민속원, 1998.
황도경,『우리 시대의 여
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였다.
좌익계에서는 <조선 문학가 동맹>이라는 단체를 만들어 <문학(1946)>, <신천지(1946)>, <우리 문학(1945)>, <인민(1946)> 등의 잡지를 만들어 문학 활동을 전개하였고, 우익계에서는 <백민 (1945)>, <민성(1945)>, <예
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민속명절을 내세워 씨름 등을 통한 계급의식을 강조하는 등등은 카프시절의 기교가 그대로 반복되는 현상이라고 하겠다. 묘사는 없고 이야기를 엮어나가는 솜씨가 창작의 기본 고리임은 카프시절이나 지금의 북한문학이나 비슷한 것 같다.
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민출신의 시인이다. 그의 시 중 <류랑하는 백성의 탄식>은 굶주리고 헐벗은 백성들의 비참한 생활처지를 그려보이면서 인민들에 들어가며
제1편 원시 및 고대 문학
제1장 원시문학
제2장 고대문학
제2편 중세 문학(기원전
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