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문학>, 1994, 겨울.
김영진, 『한국민속과 문학에 나타난 육담의 세계관』, 민속학회, 1996.
마광수, 『가자 장미여관으로』, 자유문학사, 1989.
______, 『권태』, 문학사상사, 1990.
______, 『나는 야한 여자가 좋다』, 자유문학사, 1989.
______, 『사라
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들어가는 글
Ⅱ. 본문
1. 대중매체라는 막강한 권력층 그리고 현대판 <노비문서>
2. 권력에 휘둘리는 衆愚(중우), 그리고 김기창, 김창호를 내 몬 사람들
3. 서평
4. 작가 소개
5. 극문학과 민속주의 현대적 변용
Ⅲ. 나오는 글
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민요의 전파 과정을 잘 보여 주고 있다. 어떤 특정하고 개별적인 사건에서 연유한 특정한 노래가 민중의 공감대를 얻고 사랑을 받아 점차 대중성을 확보하게 될 때 바로 민요가 된다는 사실이 증명된다고 할 수 있겠다. 이런 사실로 미루어 보
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구비문학대계 4-2중 발췌. 충청남도 대덕군 구즉면 봉산리 2구에서 채록, 구연자는 김홍진(남, 70)씨.
이것은 <나무꾼과 선녀>의 변이형태의 한 종류이며, 기본형 이야기의 구조는 아래와 같다.
(신태수,「<나무꾼과 선녀> 설화의 신화
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시조의 발생과 기원
4. 시조의 문체
5. 시조의 형식
6. 시조의 내용과 작가 및 시조집
7. 시조의 변화와 발전
8. 시조 결론
9. 연시조 서론
10. 연시조의 개념
11. 연시조의 시대적 구분
12. 연시조의 종류
13. 연시조의 결론
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민주정치의 근본이 되었습니다.
배달국은 18분의 한웅할아버지께서 1565년 동안 나라를 다스리셨습니다. 한가지 특기할 사실은 배달국의 5대천황 태우의천황의 막대아들과 막내딸이 곧 복희와 여와씨입니다. 이분들은 소위 중국의 한족들이
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에 설명을 해드리니 웃으면서 그러냐고 하셨다. 인터넷카페에서 메일을 보냈을 때도, 당연히 임산부 카페이기에 임산부인줄 알고 쪽지를 보냈다가 산모가 아니라며 당황해 하는 일도 겪었었다. 설문조사를 하면서 아쉬웠던 점은, 설문지에
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귀에 전혀 들리지 않을 정도가 되어도 연주자의 손은 그대로 농현을 하고 있다. 그 소리가 들리지 않는 ‘시간적 여백’에서도, 우리는 ‘소리 아닌 소리’를 들을 수 있는 것이다. 사실 우리 전통 음악의 백미는 바로 이 곳, ‘소리 없는 여백
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민족의 삶 속에서 소화되고 변용된 것도 포함하고 있다. 오늘날 대체로 전통 문화는 전근대 사회에서 발생한 문화적 유산으로, 외래문화는 근대 이후 들어온 서구 문화로 이해되고 있다. 앞으로 서구 문화를 어떻게 문화적으로 흡수하고 소화
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문학과 민속과 예술까지 폭넓은 내용을 쉽게 풀이하여 꿰어놓은 문화 강좌이다. 문학으로의 희곡 텍스트로부터 영상을 통한 공연 실제와 연기 감상까지 다양한 시청각 자료를 사용한다.
■ 비평과 감상
연극 속에 인간의 모든 희로애락(喜怒
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