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민요를 그대로 부르는 것이 민족문화의 계승이라고 생각하는 것은 잘못”이라는 김일성의 교시에 따라서, 민요의 연행방식도 새롭게 변형시켰다. 예로 ‘노들강변’을 여성2중창곡으로 지정하는 식으로 민요의 가창방식을 지정해 놓는가 하
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담긴 순수한 불교적 민요로 보는 견해도 있다.
‘온다’는 말의 연속적인 반복은 강한 운율을 느끼게 하고 꿈에 공덕을 닦으러 온다는 말로 결론을 맺고 있으며, ‘서럽더라’는 자신의 신세가 서럽다는 표현보다는 믿음이 없는 현세에서의
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민요의 모습 3―575
9.14.4. 판소리의 형성과 발전 3―579
9.14.5. 판소리 열두 마당 3―585
9.14.6. 판소리계 소설의 작품 세계 3―589
9.15. 민속극의 저력과 변용 3―597
9.15.1. 민속극의 특징 3―597
9.15.2. 무당굿놀이 3―599
9.15.3. 꼭두각시놀음과 발탈
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민요의 모습
9.14.4 판소리의 형성과 발전
9.14.5 판소리 열두 마당
9.14.6 판소리계 소설의 작품세계
9.15 민속극의 저력과 변용
9.15.1 민속극의 특징
9.15.2 무당굿놀이
9.15.3 꼭두각시놀음과 발탈
9.15.4 농촌탈
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민요라는 의미이지 개별 작품의 명칭은 아니다. 노동요로서 불교적인 내용과 서민들의 애환을 두루 담고 있다.
풍요(風謠) [또는 공덕가(功德歌)]
오다 오다 오다 오다 오다 오다
오다 셔럽다라 오다 서럽더라
셔럽다 의내여 서럽다 내 친구들
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민요에는 민중들이 일상 생활에서 겪는 정한이 잘 나타나 있다.
(2) 노동요에는 일하는 즐거움과 보람이 꾸밈 없이 소박하게 잘 나타나 있다.
(3) 생활상의 고통도 드러나는데 시집살이 노래에는 시집살이하는 젊은 여성들의 고뇌에 찬 삶이 묘
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민요의 모습
9.14.4. 판소리의 형성과 발전
9.14.5. 판소리 열두 마당
9.14.6. 판소리계 소설의 작품 세계
9.15. 민속극의 저력과 변용
9.15.1. 민속극의 특징
9.15.2. 무당굿놀이
9.15.3. 꼭두각시놀음과 발탈
9.15.4. 농촌탈춤ㆍ떠돌이탈춤ㆍ도시
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영웅담의 성격 변화 1―215
5.5.4. 하층민의 소망과 시련 1―220
5.5.5. 설화의 정착과 변모 1―224
5.6. 연극의 자취를 찾아서 1―227
5.6.1. 중세의 굿ㆍ놀이ㆍ연극 1―227
5.6.2. 고구려ㆍ백제의 놀이와 연극 1―229
5.6.3. 신라 쪽의 상황과 처용극 1―23
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민요적 시가를 이른다. ‘여요’, ‘장가’, ‘속요’라고도 한다.
2) 특징
민요에서 형성되었으므로 운율이 아름답고 표현이 소박하면서도 진솔하며, 오랜 시일 전승되는 동안 첨삭되는 과정을 거쳐 세련미까지 갖추게 되었다. 당시의 사회
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평가 결과 등을 토대로 하여 교육과정 결정의 분권화, 다양화, 내용의 적정화, 운영의 효율화 등을 제6차 교육과정 개정의 중점방향으로 삼았다.
참고문헌
- 교육인적자원부(1998), 과학과 교육과정, 대한교과서 주식회사
- 김정자(2005), 국어수
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