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문학이다. 1990년대 후반기 북한문학의 이러한 지향을 잘 보여주는 것으로 단편 「행복의 방아」(조선문학,1998년 1월)와 장편 『열망』(1999년)을 들 수 있다.
쟁반에다 다시마로 만든 랭국사발과 풋배추김치종발을 놓아 가지고 들어온 취사원은
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현대사회 변천가정에서의 가정교육의 위치)」
. 홍기형,「부모교육 프로그램 개발연구」, 서울 : 한국교육개발원, 1986.
. 이희승,「국어대사전」, 서울 민중서관, 1983. Ⅰ서론
Ⅱ본론
1.가정교육의 정의와 기능
2.한국 가정교육 변천
3.
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심적상태도 아니고 정신활동의 정지도 아니다
2. 조동종에서는 지관타좌의 간화선은 대오지선이라고 비난한다
3. 단전주선은 우리 몸에 있는 단전에 주하는 선법이다
4. 무시선은 도와 내가 하나가 되는 선을 말한다
Ⅷ. 결론
참고문헌
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플롯
- 5부 3계기설
2) 인물
3) 언어와 사상
4) 공연예술적 특질 (무대 / 관객 / 풍물 / 길놀이, 앞놀이와 뒷풀이)
Ⅲ. 미래
1. 마당놀이의 한계점과 극복방안
2. <별주부전> 에 대한 또 다른 해석들
3. 현대에 뒤돌아보는 <별주부전>의 의미
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주요한의 불놀이
?. 한용운의 타골의 시 GARDENISTO
?. 오상순의 아시아의 마지막 밤 풍경
ⅩⅢ. 김기진의 백수의 탄식
ⅩⅣ. 조 운의 고우 죽창
ⅩⅤ. 아나키즘과 상징주의 및 낭만주의의 근친성
ⅩⅥ. 사상운동과 문학의 소통
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문학 연구 >> 좋은날 1999
이효재 편 << 여성해방의 이론과 현실 >> 창작과 비평사 1979
정순진 << 한국문학과 여성주의 비평>> 국학자료원 1995
참고 사이트
http://
www.gohjunghee.net
/ Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1 . 고정희 시인의
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시대의 민중운동 」 (한국신학연구소,1990)
한국철학사상연구회 「 철학소사전 」 (동녘,1990)
B.M.METZGER 「 신약성서개론 」 (대한기독교출판사,1992)
J.JEREMIAS 「 예수시대의 예루살렘 」 (한국신학연구소,1990)
안병무 「 사회학적 성서해석 」 (한
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문학교육론, 삼지원, 1999.
심경호, 한시의 서정과 시인의 마음, 서정시학, 2011.
안대회, 한국 한시의 분석과 시각, 연세대학교 출판부, 2000.
김진영, 한국 한시의 위상과 작품 세계, 현대시학, 1993.
윤호진, 한시의 의미 구조, 성균관대학교 대동문
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1) 판소리 사설의 성격
2) 줄거리
3) 주제
4) 미의식
5) 판소리의 문체
(7) 특징
(8) 구성
(9) 작품
4. 민속극
(1) 개념
(2) 기원과 배경
(3) 종류
(4) 특징
(5) 한국 민속의 사회사적 의의
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김기화(2011),“한국전통무용 양식화에 대한 미학적 연구 : 이동안류 살풀이춤을 중심으로”성균관학교 대학원 박사학위논문
-엄재경(2002),“일제시대 한국 신무용의 역할”,중앙대학교 대학원 석사학위논문
-나상은(2010),“신무용의 예술적
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