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여성성의 학대로 한을 품고 살아온 대명사 또한 어머니라 생각한다. 어머니의 한을 풀기위해 굿의 형식을 빌려 잠재해 있는 여성성성을 세계구원의 원동력으로 삼았다.
Ⅲ . 결 론
지금까지 고정희의 시 속에 나타나 여성의식 두 가지 측면을
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시와 통속성의 문제」, 『한길문학』, 1991. 3.
박혜란, 「그가 남긴 여백」, 『시인세계』, 2003 여름.
송명희, 「고정희의 페미니즘 시」, 『비평문학』, 1995. 9.
송지현, 「불의 혼, 물의 혼 - 고정희론」, 『여성연구』, 1996. 12.
유성호, 「고정
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시어들의 나열이긴 하지만, 이 속에 한반도 여성들이 싸워나가야 할 세계가 확실한 목소리로 터져나온다. 고정희 시인이 『저 무덤 위에 푸른 잔디』(1989)에서 보여주었던 마당굿판에서의 신명나는 여성해방의 방향성이 여기에서는 풍자로써
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여성성성을 세계구원의 원동력으로 삼았다.
Ⅳ. 여성의식의 의의 및 한계점
첫째 고정희 시에 나타난 여성의식은 한국 여성시사 속에서 선구적으로 집중적인 논의를 한 것으로 의의를 인정받을 수 있다.
둘째 고정희의 시에 나타난 여성의식
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여성들이 단합하여 계급을 타파하고 자유와 평등의 새 세상을 쟁취할 것을 촉구하며 귀족의식으로 왜곡된 여성이란 기호에 대한 저항을 진행하고 있다.
한국 문학 속의 여성
1. 나혜석 <경희>
2. 고정희 <여성해방출사표> 1. 나혜
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