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민중의 참여라 할 수 있을 것이다. 그러나 일본의 민중의 사상은 절대로 천황제와 유리될 가능성이 당시로는 전무했다. 명치유신 이후로 일본 파시즘은 반체제운동의 구체적인 행동과 사상을 금지할 뿐만 아니라 그것을 뛰어넘어 가장 깊은
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운동은 갑오경장으로 이루어졌는데 일본의 압력에 따른 친일 정권에 의해 실시되었다고 비판할수도 있겠지만 이것은 혁명군의 피흘린 대가로 쟁취한 민중혁명의 성과라 할 수 있을 것이다. 혁명군의 반외세 사상을 통한 자주독립은 일본의
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다. 일제의 억압 속에서도 민중은 각종 비밀 조직을 결성하고, 독립 운동가들은 해외로 나가 국제 사회에서 한국의 독립을 알리기 위한 활동을 펼쳤다. 이 과정에서 조선건국준비위원회는 일제의 통치에 맞서는 중요한 기구로 자리 잡았고,
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민중봉기가 反支配階級的이며 반관적 지향을 보이고 있음을 알 수 있다.
지금까지 태평천국운동의 원인을 광서지방을 중심으로 알아보았다. 나름대로 광서지방을 중심으로 태평천국운동이 왜 발생하게 되었는가에 대해서 의문을 제기하면
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민중의 의식과 단결을 이끌어내기 위한 노력의 일환이었다. 그러나 이러한 무장투쟁 외에도 해외에서의 외교적인 노력, 특히 중국 내의 한국 독립운동가들이 모여 임시정부를 구성하고 국제 사회에 한국의 독립을 알리려는 시도가 있었다.
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운동 변법자강운동 민국혁명으로 이어지는 개혁과정은 태평천국의 역사적 경험을 계승하고 그 영향을 받으면서 진행되었다. 19세기 중엽 서구 열강의 침입과 국내의 개혁이라는 이중의 과제를 짊어지고 민중 속에서 일어나 이상적인 개혁안
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민중의 계몽과 발전 및 조국의 독립을 위해 노력한 독립 운동가이자 교육사상가로, 그가 조국 독립을 위한 방법의 하나로 교육을 도입하였다는 것 자체가 교육사적으로 큰 의의가 있다. 뿐만 아니라 도산 안창호 선생의 교육 사상에는 청나라
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운동으로 혁명의 방향을 제시하였다. 한 마디로 근대 시기에 민중의 자유와 해방을 위해 노력한 지도자라 하겠다.
그런데 오늘날 민주주의라는 이름 아래 살아가고 있는 민중인 우리는 어떠한가? 부자유와 억압의 고통에서 벗어났다고 할 수
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운동의 현장성 대신 추상화된 이론으로 ‘실체화’해서 참교육을 규명하려고 하는 것이다.
전교조가 단지 참교육을 구호의 차원이 아니라 ‘실천’의 차원에서 얼마나 충실하고자 했는지 되돌아보면 문제는 풀린다. 참교육 운동이 교육현장
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운동으로 직접적인 표면화를 이루는 성과를 거두기는 했으나 주장했던 의회가 민중의 정치담당능력을 적극적으로 인정하고 이것을 기반으로 하는 의회가 아니었다는 점과, 민중의 권리를 인정하고 일본 및 서구 열강들과의 교섭에서 동등한
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