|
그것을 추진하고자 하였다.
케이는 그리스도교 교리와 현실생활 사이의 이원적 분열 및 그에 수반하는 폐단을 극복하기 위한 일원적인 사상 기반을 만드는 데 있었다. 그녀는 C.R. 다윈·H. 스펜서의 진화론, F.W. 니체의 정신적 진화론, J.W. 괴
|
|
|
그리고 소수의 고위성직자였다는 것이다.
계몽사상은 대중 신앙에 미신이란 요소를 다시금 생각하게 하는 놀라운 영향을 준 것은 간과할 수 없는 부분이며, 대다수의 계몽 사상가들이 명료함을 공언했지만, 대부분의 노동대중으로서는 이해
|
|
|
법과 제도로 도저히 이해될 수 없고 이전의 사회주의 국가와도 차별성이 강한 것도 북한 사회가 신격화된 수령, 더 정확히 말하면 김일성의 유일지도체계를 바탕으로 이루어졌기 때문이다. 법과 제도는 신성화된 수령의 사상을 실현하기 위
|
|
|
사상의 이론적 체계와 성격」『북한연구학회보』 정성장
“주체사상“, 김영수 외”김정일시대의 북한“<삼성경제연구소> 1997 신인석
서적
“북한 주체사상의 형성과 쇠퇴” 2004.12 신일철 1장 서론
1. 주체사상의 이해
(1) 주체
|
|
|
사상」, 중앙대학교 법과대학 법 정논총 제24권, 1984
박영철, 1987, 「대표론에 관한 역사적 고찰」, 고려대학교 대학원,
박재한, 1988, 「대의제에 관한 이론적 고찰」, 연세대학교 대학원,
박희완, 1997, 「서양사의 이해」, 박영사,
서정복, 1985,
|
|
|
사상의 인본주의적 인간관
1) 건국신화의 인본주의적 인간관
2) 화랑도의 실천적 인본주의적 인간관
Ⅴ. 불교의 인간관
Ⅵ. 부처의 인간관
Ⅶ. 공자, 묵가, 맹자의 인간관
Ⅷ. 성리학적 인간관
Ⅸ. 반야심경에 나타난 인간관
Ⅹ.
|
|
|
사상과 남북한 교육문화 변동
1. 홍익인간사상과 남한의 통일교육 변화
2. 홍익인간사상과 북한의 민족교육 변화
Ⅳ. 홍익인간사상과 근대국가의 수립
Ⅴ. 홍익인간사상과 동학의 인내천사상
Ⅵ. 홍익인간사상과 통일교육지원법
참
|
|
|
신학적인 해석에 반발을 하면서 19세기에 칼 바르트를 중심으로 한 신정통주의 (Neo-Orthodoxy)가 등장한다. 이것이 끝난 후 실존주의 신학이 등장하고 1960년대에 와서 각 민족의 토착문화가 생기면서 토착화 신학이 생기게 되고, 그 당시에 제 3
|
|
|
법(說法)하는 자입니다. 그러므로 마하살이라고 했습니다. 그 마음에 집착(執着)하는 바가 없습니다. 그러므로 마하살 즉, 대사(大士)라고 할 수가 있는 것입니다.”
참고문헌
1. 김영무(2006), 반야심경으로 보는 불교사상, 현대미학사, pp.239~251
|
|
|
는 안됨을 알게 되었다. 바울의 신학에는 그리스도가 밑바탕으로 깔려 있으며 그리스도 없이는 바울신학이 존재할 수 없으며 그의 신학이 그리스도와의 만남의 체험에서 이루어짐을 알 수 있었다. 그러므로 우리도 바울의 그리스도와의 연합
|
|
메뉴펼치기
