|
반야심경으로 보는 불교사상, 현대미학사, pp.239~251
2. 교양교재편찬위원회 펴냄(2000), 불교학개론, 동국대학교출판부
3. 곽철환(1995), 불교 길라잡이, 시공사
4. 광덕 지음(1996), 반야심경강의, 불광출판부
5. 이준우(1994), 한국불교의 통일사상, 오
|
|
|
사상적인 성숙이 있었다고 보기에는 무리가 있다.
이러한 모든 점들을 감안한다면 당시 불법연구회가 선정하여 연구하고 교재에 편입시켰던 불교의 경론들은 어느 정도는 시대적 지역적 사상적 한계성을 가지고 있는 것이다.
Ⅴ. 결 론
이
|
|
|
사상의 불교관에 대해 알아보았다. 그리고 작품의 줄거리와 함께 그에 내재된 ‘소신공양’이라는 불교사상에 대해서도 알아보았다.
그렇지만 우리가 보통 알고 있는 해탈은 본디 인간의 속세적인 모든 속박으로부터 벗어라 인간의 아집으
|
|
|
나가르주나의 공사상은 ‘존재들의 자체실체의 부재, 즉 고정적 실체의 보정’이 핵심 내용이라고 할 수 있다. 정리하자면, 두 사상의 차이점은 ‘환상의 초점’이라고 할 수 있다고 생각한다. 반야심경,색즉시공,딴뜨리즘,바가바드기타
|
|
|
사상
1. 교학에서의 중도사상
불교는 다른 종교와는 달리 그 교리 내용이 복잡다단하다. 이렇게 복잡다단한 교리를 체계적으로 정리한 사람이 천태종의 지장대사와 화엄종의 현수대사이다. 지자대사는 부처님의 가르침을 오시팔교로 구분하
|
|
 |
불교관이 철저하게 대승적 입장에 서 있다는 사실인데, 중생제도에 대한 최치원의 생각을 엿볼 수 있다. 즉, 최치원이 생각하는 불교관과 사상에 대하여서 엿볼 수 있다.
(3)최치원의 道仙觀
최치원은 유교사상을 체(體)로, 불교와 도선사상을
|
|
|
사상과 문학관 연구
제 1절 문학작품에 나타난 사상
1. 유학사상
2. 불교관
제 2절 이 제헌의 문학관
1. 이제현의 시세계(詩世界)
2. 사상방식
제 3절 역옹패설과 필기문학의 비교
1. 고려 후기의 사상적(思想的) 배경(背景
|
|
메뉴펼치기
