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신학으로 대표된다. 이것은 영감이 단어들의 선택에까지 영향을 미치게 된다는 것(영감은 축자적이다)이라는 결론을 내기게 된다. 하나님은 모든 것을 다 아시기 때문에 그분의 생각이 우리의 생각보다도 더 정확할 것이라고 생각하는 데는
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론지침서(Ⅱ)/영역, 한국장로교출판사, 2001.
4. 마리아 헤리스, 고용수 역, 회중의 형성과 변형을 위한 교육목회의 커리큘럼, 한국장로교 출판사, 1977.
5. 윤태영, 퓰러신학대학원 박사학위 논문, 1995, p6.
6. 오세정, 신앙 소공동체를 장으로 하
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바울과 요한에서 찾음
g. 종말론의 특징 - 종말의 미래적인 면을 완전히 부정하고 그 현재적이며 실존적인 면 만을 강조한 것이며, 이것의 그의 종말론의 약점이기도 함
5. 정치적 종말론
① 위르겐 몰트만
a. 저서 - 「희망의 신학 - 체계적으로
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바울이 제시한 여인의 주요 역할은 아이를 낳고 정조를 지키고, 아이들로 하나님을 사랑하고 경외하도록 키우고, 집안 살림을 돌보는 것이다.(딤전5:14; 딛2:3-5) 1. 한국교회의 성장정체 문화와 대책
2. 21세기 한국 신학교육의 방향
3. 제
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신학의 핵심은 “십자가에 달린 자”가 곧 “영광의 주”였다는 사실을 명시하는 것이다. 현재 종교다원주의자들이 추구하는 신 중심적 사고의 틀을 기독론적 중심으로 돌려오는 것이 필요한 것이다. 김지철, “바울의 십자가신학과 종교다
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론의 방법에 관한 현대적 쟁점들
32. 그리스도의 신성
33. 그리스도의 인성
34. 그리스도의 인격의 통일성
35. 동정녀 탄생 논의의 중요성
제8부 그리스도의 사역
36. 그리스도의 사역에 대한 개요
37. 속죄에 대한 이론들
38. 속죄의 중심 주
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율법의 제3용법’ 논쟁에서 본 루터의 율법 이해.” 서울: 연세대학교 대학원 석사학위논문, 1991.
이형기. “‘율법과 복음’ 그리고 ‘복음과 율법’-루터와 칼빈을 중심하여.” 『장신논단』제6집(1990년): 240-264쪽. I. 서 론
II. 본 론
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론 이러한 현상이 있기는 하지만, 그러나 실상 그것은 눈속임이거나 악령의 역사이다.
참고문헌
목창균(1998), 종말론 논쟁, 두란노
박관우(1999), 위르겐 몰트만(J. Moltmann)의 종말론적 윤리 연구, 감리교신학대학교 석사학위 논문
신복윤(2001), 종
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바울은 바로 예수 그리스도를 통하여 기독교 영성의 구원론적 새 창조의 영성과, 예언자적 비판적 영성, 그리고 그리스도안에서의 공동체의 나눔의 영성을 확인하고, 창조의 주이며 역사의 주시고 구원의 주이신 하나님을 감사하며 찬양하는
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율법'과 '할례'같은 독특한 민족적 신분의 정체성을 나타내는 표지로 보았고 그 결과 배타적인 언약 공동체관을 가질 수밖에 없었다. 그들의 언약 이해는 구약적이었고 그들의 교회론도 구약적인 것이었다. 그런데 바울은 구속사에서 유대인
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