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구원론은 개인적이라기보다 종족 또는 인류전체의 구원을 말한다.
브레데에 의하면 바울의 신학은 그의 회심 경험에서부터 설명된다. 바울이 예수에 대한 지식이 어떠하든 바울은 그것을 12사도로부터 받았다고 본다. 그러므로 그것은 별의
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구원, 그의 백성에 대한 상급, 악한 자들에 대한 최종 심판을 고찰할 것이다. 이러한 주제들은 신약에 상호 결합되어 있다. 그것들이 동시에 일어나기 때문이다.
예수님의 재림은 신약신학에서 표준적인 내용이며 하나님의 백성의 미래 심판
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바울의 편지』 , 서울:대한기독교서회, 1995
2. 김경희 외 12인, 『신약성서개론』, 한국인을 위한 최신연구』, 서울:대한기독교서회, 2002
3. 박수암, 『신약연구개론』, 서울:장로회신학대학교, 1998
4. 박수암, 『신약주석 갈라디아서 살전-딛』,
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바가 아닌가? 하나님의 이름을 영광스럽게 하지 못한다면 욕이라도 듣지 않으시도록 해야 할 텐데...우리는 적극적으로 하나님께서 비난을 당하시게 하는 것 같다.
마지막으로 본서에 대해 평가하자면 그리스도인이 삶에서 왜 윤리적으로 살
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종말론적인 첫 열매에 둔 것이다. 이처럼 바울에게서와 마찬가지로 야고보에게서도 '행동'은 구원받은 그리스도인의 표징이었다.
5. 결어
이상에서 살펴본 바와 같이 야고보서의 종말론은 윤리적 실천 문제와 결부되어 선포되었다. 따라서 야
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성경강해 윤희주 보문출판사
핸드릭슨 아가페
QA성경연구 기독지혜사
바클레이 기독교문사 1. 단락의 구조적 의미
2. 고고학적·헬라적·신학적 의미
3. 고린도서에서의 단어의 의미
4. 바울 사역에서의 의미
5. 적용
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예루살렘운동에 대한 토마스 왕(윈형제, 최바울 선교사)의 의견을 설명하라.
◈21장 : 이명박 정부가 제안하는 활기찬 시장경제의 핵심요소 12가지는?
◈22장 : 비즈니스 전문인 선교사의 문화적 요소 정착방법을 써라.
◈23장
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호, p 188~198
ⅲ. 맹용길(1980), 현대신학사상, 서울 : 성광문화사
ⅳ. 서철원(1987), 복음과 율법과의 관계, 서울 : 도서출판 엠마오
ⅴ. 엠 알 디한, 이용화 역, 율법이냐 은혜냐, 서울 : 생명의 말씀사, 1985
ⅵ. 홍인규(1996), 바울의 율법과 복음, 서울
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하나님의 은혜의 풍성함에 감사와 찬양을 주님께 돌리며 이 기쁜 소식을 오고가는 다음 세대에 증거하며 살아나가게 되는 복 있는 삶이 되는 것이다. 이러한 기독교 예정론이야말로 기독교 신앙생활의 근본 바탕이 되며 성도들의 구원의 확
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바하성
9. 성육신에 대한 견해
1) 성육신에 관한 그릇된 견해들
2) 성육신에 관한 올바른 견해
10. 성육신의 이유
Ⅱ. 그리스도의 신성
1. 성경의 가르침
1) 예수의 자기인식
2) 요한복음
3) 히브리서
4) 바울
5) ?주?라는 용어
6) 부활의
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