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교의 사상이 잘 반영되어 있다.
따라서 『금오신화』는 『전등신화』와는 다른 독자적인 성격을 가진 한국의 주체적인 전기 소설로서의 성격을 지닌다고 볼 수 있다.
『금오신화』의 두 번째 의의는 『금오신화』가 해외에 미친 영향이다.
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단군왕검\'에 의한 통치 등이 드러나 있는 것이다. 반면에 앞에 기술했던 후대적인 요소나 《위서》·《고기》 등이 전하지 않는다는 이유로 이것을 믿을 수 없다고 하는 것은 올바른 신화의 연구방법이 아니다.
단군신화는 그 서술구조나 성
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을 꿈꾸는 것이 아니라, 오히려 중세적인 가치관이 이상적으로 실현되는 세계를 모색하는 것이다.
5. 금오신화를 빠져나오며
소설은 갈등의 미학이다. 자아와 세계의 갈등으로 인해 소설은 존재하며, 갈등이 해소되는 순간이 소설의 결론이다
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화시키기 위한 하나의 수단으로써 어디까지나 인간의 측면에서 바라봐야 할 이유가 있었던 것이다.
3. 대중매체로써의 신화
단군신화는 일연의『삼국유사』(三國遺史)뿐 아니라 이승휴의 『제왕운기』에도 쓰여있다. 대중매체가 신문, 잡지
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전형은 아이러니 형식을 띠기 쉽다고 판단된다. 흔히 알고 있듯 아이러니는 단순한 기법이 아니라 일종의 세계관의 형식이다. 그런데 금오신화에서 이 형식은 쉽게 해결점을 찾기 힘든 존재 상황을 주인공에게 투사하며, 나아가 그 창조된 인
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금오신화 연구, 조선대학교 대학원 국어국문학과 학위논문(석사), 1996
류종국, 夢遊錄 小說硏究, 亞細亞文化社, 1987
백남오, 금오신화 연구 - 갈등과 화해의 ‘미적’구조를 중심으로, 경남대학교 학위논문(석사), 1987
설중환, 금오신화연구,
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해 보았는데, 그 내용을 요약하면 다음과 같다.
첫째, \'자기 확신에 찬 의지적 여성\'이다. 『금오신화』에 등장하는 여성들은 한결같이 三從의 첫 번째 항목인 \'아버지를 따르기\'보다는 자연스러운 인간의 본성에 따라 자신의 배우자를 스
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금오신화」에 나오는 남자주인공들의 죽음은 한결같이 갈등이나 분규를 일으키지 않으며 자신의 삶이 파멸되는 것도 아니다. 여기에 등장하는 남자주인공들은 지금의 자신의 처지에 모두 만족해 하지 않았으나 그들이 원하는 공간을 마련하
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금오신화의 사상적 성격」, 『한국문학사의 쟁점』, 집문당. 1986
설중환, 『금오신화 연구』, 고려대학교 민족문화연구소. 1983
이상택, 「취유부벽정기에 나타난 도가적 문화의식」, 『한국고전소설의 탐구』, 중앙출판. 1981
조동일, 『한국문
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느낄 수 있다.
※참고문헌
임형택, 현실주의적 세계관과 금오신화, 국문학연구 13, 서울대학교, 1971
허병두/서울 숭문고 교사, 책으로 따뜻한 세상 만드는 교사들 대표, 한겨례신문 금오신화
금오신화를 읽고
금오신화 감상문
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